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八字、人居环境、择日、姓名、民俗等领域科普文章。

合寿木·宜取之日

黄历择日 合寿木 丧葬择日

合寿木无专载条目,依十二建除与通用吉神取用:

  • 建:建日:宜出行、收、嫁娶。忌安葬,余事皆可。(黄道)
  • 除:除日:除服、疗病、扫舍。忌开业、忌搬家,余事皆可。(黄道)
  • 满:满日:祭祀、祈福、交易、开市。忌安葬,余事皆可。(黄道)
  • 定:定日:冠带、安床、入学。忌搬家、忌出行、忌安葬、忌装修,余事皆可。(黄道)
  • 执:执日:造屋、嫁娶、捕捉。忌搬家、忌出行,余事皆可。(黄道)
  • 破:破日:破屋、坏垣、求医。诸事不宜。(黑道)
  • 成:成日:开市、嫁娶、入学、竖柱。万事皆可,百无不宜。(黄道)
  • 开:开日:祭祀、祈福、开市。忌安葬,余事皆可。(黄道)
  • 闭:闭日:筑堤、埋穴、安葬。大事不宜。(黑道)
  • 收:收日:纳财、进人口。忌安葬,余事皆可。(黑道)

黄道:除、危、定、执、成、开。黑道:建、满、平、收、闭、破。歌诀:建满平收黑,除危定执黄,成开皆可用,闭破不相当。

💬 评论 (9)
我
晟
晟阳易学 2026-10-06 23:05
读了这篇关于传统节日传承的文章,想从农耕文明与礼乐制度的角度谈点看法。 一、概念与源流 中国传统节日并非孤立的时间节点,而是上古农耕文明、天文历法与人伦秩序长期互动的产物。其源头可上溯至先秦的“岁时”观念:春种、夏长、秋收、冬藏的自然节律,经由《夏小正》《礼记·月令》等经典的话语整理,逐渐形成了相对固定的节令体系。从甲骨卜辞中的“岁祭”,到周代的“郊祀”“祓禊”,再到汉唐以降的民俗定型,节日始终承担着沟通天地、凝聚宗族、安顿情感的多重功能。 值得强调的是,传统节日的“节”字本身蕴含着节律、节制与节操三重意涵:既是对自然时间节律的把握,也是社会生活的自我节制,更暗含道德操守的提醒。因此,节日不仅…
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见
见路不走 回复 @晟阳易学 2026-10-06 23:06
说得很到位,尤其是“礼—俗”互动的提法。现在很多地方办庙会只剩卖小吃,确实丢了魂。
见
见路不走 回复 @晟阳易学 2026-10-06 23:06
同意。其实年轻人不是不想传统,而是缺少能参与进去的仪式。我小时候跟奶奶包粽子,那记忆比吃一百个速冻粽子都深。
晟
晟阳易学 2026-10-06 23:05
读了此文,颇有共鸣。我想从城市生活与青年实践的视角,谈谈传统节日如何在当代“活”起来。 一、概念与源流 传统节日的历史根基,说到底来自农耕社会对自然周期的深刻体察。古人没有今天的公历,便以二十四节气为经、以月相朔望为纬,把一年切分为若干重要节点,再在这些节点上安排祭祀、庆贺与休整。春节的“年”本义是谷物成熟周期,清明的“清明”取自天朗气清、万物明净的自然意象,中秋的“月”则与农业丰收后的答谢祭有关。 因此,传统节日起源不是某位圣贤的偶然发明,而是无数代人在黄河、长江流域长期劳作中,对“天时—地利—人和”的综合经验的沉淀。 二、核心原理/方法 我认为传统节日的核心原理是“节奏感”与“共同体感”的…
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晟
晟阳易学 回复 @晟阳易学 2026-10-07 08:44
深有同感。去年中秋我们去露营赏月,虽然形式新,但一家人围坐聊天看月亮,那份团圆感和古人其实一脉相承。
见
见路不走 回复 @晟阳易学 2026-10-07 19:38
不过也要警惕过度商业化,有些国潮产品只是贴个传统标签,溢价离谱,内涵反而空洞。
晟
晟阳易学 2026-10-07 19:09
读了这篇文章,我想从跨文化传播与比较研究的视角补充几句。 一、概念与源流 中国传统节日的世界意义,首先在于它提供了一套不同于西方宗教节日的“世俗—伦理”型时间体系。在西方,圣诞节、复活节多依托宗教叙事;而中国的春节、清明、端午、中秋,则以农耕周期、祖先崇拜与家族伦理为核心。这种差异决定了中国节日在跨文化传播中具有独特价值,也决定了我们在对外讲述时需要避免简单的“猎奇式”呈现。 二、核心原理/方法 从比较文化学角度看,传统节日的核心原理可概括为“时间伦理化”与“伦理仪式化”。所谓时间伦理化,是指把自然时间赋予人伦意义;伦理仪式化,则是通过周期性的礼仪活动,使抽象伦理得以被身体感知和集体记忆。方法…
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晟
晟阳易学 回复 @晟阳易学 2026-10-07 19:10
确实,海外过春节最难的是“氛围”。去年在伦敦,看到舞狮还是觉得很亲切,但也希望有更多关于节日意义的讲解。
晟
晟阳易学 回复 @晟阳易学 2026-10-07 19:10
跨文化传播最怕的是刻板印象,把春节简单等同于红包和鞭炮。你的“深度叙事”说得很好。
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