康熙字典起名用字

「今」是《康熙字典》人部收录的会意字，上部从「亼」（集之古文，象倒口聚合之形），下部从「乁」，本义指现在、当下，与「古」「昔」相对。《说文解字》释为「是时也」，即此刻、当今之时。甲骨文中「今」已见于卜辞，多用以指称当前所占之事，可见此字在商代即已通行。此字读 jīn，阴平，古音属见母侵部。在姓名学中，「今」五行归木，康熙笔画四画，取名评分中平，然传统吉凶判语多列之为凶，故取名宜谨慎斟酌，通常取「珍重当下、把握此时」之义入名，而不作主导之字。其形自卜辞而来，数十笔内藏时间之问，堪称汉字中最简而最切近当下的一字。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「今」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。

「牛」是《康熙字典》牛部收录的象形字，甲骨文即作牛头之形，突出其双角，为典型的象形之字。《说文解字》释为「大牲也」，谓其形「象角頭三、封尾之形」，指明牛为古代祭祀与力耕之大牲。此字读 niú，阳平，古音属疑母之部。《周易》「坤为牛」以牛象柔顺承载之德，《诗经》「谁谓尔无牛」、《汉书》「牛马之属」皆以牛写耕牧之本；后世「孺子牛」「庖丁解牛」诸语，更将牛由家畜推及勤恳与专注之德。在姓名学中，「牛」五行属木，康熙笔画四画（部首「牛」按四画计），取名评分中平，然传统吉凶判语多列之为凶，故入名较少，多取勤恳、踏实之义而辅以他字调剂。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「牛」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。

「孔」是《康熙字典》子部收录的会意字，金文作「子」旁加曲笔之形，象小儿囟门未合之状，本义为通达、孔穴，引申为甚、很，又为量词与姓氏。孔姓源出子姓，商汤后裔微子启封于宋，其后孔父嘉以王父字为氏，至圣先师孔子即其后裔。在姓名学中，「孔」五行属木，康熙笔画四画，传统吉凶评断为凶，象征通达灵慧而须防孤峭。取名时多作姓氏用字，重在名字与八字的配合。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「孔」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。

「元」是《康熙字典》儿部收录的指事字，甲骨文于「人」形之上加一横，标示人首之所在，本义为人的头颅。《说文解字》释曰：「元，始也。」由「首」引申为开端、根本、首要，「元旦」「元首」「元气」诸词皆由此出，盖首为身之最先，故有始义。作为姓氏，「元」源出北魏拓跋氏，孝文帝改汉姓，皇族易姓为元；另有春秋卫国大夫元咺之后。郡望以河南、太原最著，唐代元稹、金代元好问皆其名家。在姓名学中，「元」五行属木，康熙笔画四画，字义含本源端正、始初蓬勃之象。因传统姓名学将此字评为凶，取名时宜结合整体格局审慎权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「元」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。

「勾」是《康熙字典》勹部收录的形声字，本作「句」，从口、丩声。《说文解字》：「句，曲也。从口，丩聲。」本义指弯曲，引申为勾画、勾勒、勾取，又为古代数学名词「勾股」之勾，与「股」相对。作为姓氏，「勾」源出上古少昊氏之子重，掌木正之职号「勾芒」，后以官为氏，属罕见姓氏。在姓名学中，「勾」康熙笔画四画（部首「勹」按两画计），传统五行多归木，吉凶评价为凶，取名时须结合整体格局审慎权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「勾」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「公」是《康熙字典》八部收录的会意字，上「八」下「厶」，「厶」即私之本字，背私为公，故其本义为公正无私。《说文解字》：「公，平分也。从八从厶。八犹背也。」本义既明，乃引申为共同、公共、公家诸义；又为古代五等爵之首，遂成「公侯」之称；再引为对尊长、平辈的敬称，如「诸公」「明公」。此字亦为常见旧姓，公羊、公孙诸氏皆由此出。在姓名学中，「公」五行多归木（取「八」木分之象，兼取公平生发之义），康熙笔画四画（部首「八」按二画计），素材将其列为凶字，或因位居至尊、气盛易折，取名时宜与八字合参，取其堂正之义为佳。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「公」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「什」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、十声。本义指十人为一什，是古代户籍与军队的编制单位，《说文解字》：「什，相什保也。从人十。」由编制之数，引申为杂糅成群之义，如「什物」「什锦」；又读 shí，用作分数，表十成中之几，如「什一」。此字亦通「十」，古书多有借「什」为「十」之用。在姓名学中，「什」五行多归金（取其十全成数、坚正之象），康熙笔画四画（部首「人」按二画计），素材将其列为凶字，或因编伍相保、分职牵制，气不专一，取名时宜与八字合参。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「什」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「介」是《康熙字典》人部收录的象形字，其形如人披甲之状，本义指铠甲，引申为界限、介入、介绍、耿介诸义。《说文解字》：「介，画也。从八从人，人各有介。」许慎以「画」训「介」，取分别界限之义。由甲胄之隔，到界画之分，再到「介于其间」与「耿介不阿」之德，「介」的义项层层递出。此字又为旧姓之一。在姓名学中，「介」五行多归木（取其从人介立、仁正之象），康熙笔画四画（部首「人」按二画计），素材将其列为凶字，或因甲介刚硬、分界太明，气偏孤峭，取名时宜与八字合参。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「介」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「仍」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、乃声。本义为因袭、沿袭，《说文解字》：「仍，因也。从人，乃声。」由因袭之义，引申为「仍然、仍旧」之副词，表事态延续不变；又引申为「频繁、屡次」，如「频仍」。此字亦与「扔」相通，古书偶有借用。在姓名学中，「仍」五行多归金（取其从人因承、坚正之象），康熙笔画四画（部首「人」按二画计），素材将其列为凶字，或因因袭守旧、少开创之气，取名时宜与八字合参。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「仍」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「允」是《康熙字典》儿部收录的形声字，从儿、㠯声，本义为诚信、真实。《说文解字》：「允，信也。」《尚书》有「允恭克让」之语，用以称美帝王之德。此字义项由「信实」引申为「得当、公平」，如「公允」「允当」；又引申为「答应、许可」，如「允许」「应允」。在姓名学中，「允」五行归土，康熙笔画四画，传统吉凶标记为凶。此字义本端正，然因数理标记为凶，取名者多取其「公允、诚信」之义而另行权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「允」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。 其义正而音清，唯须善配以平数理、避谐忌。