康熙字典起名用字

「砌」是《康熙字典》石部收录的形声字，从石、切声，本义指层层垒叠石砖、修砌墙阶。《说文解字》：「砌，阶甃也。从石，切声。」其字以「石」表石质，以「切」标音，义指以石垒砌台阶。引申为砌墙、堆砌、玉砌之义，古诗词中「玉砌雕栏」「阶砌」皆用其义。在姓名学中，「砌」五行属土（以山石取象），康熙笔画九画，吉凶依素材所载为凶。取名时取层层积累、根基稳固之意，惟此字义偏劳作具象且所载为凶，用于名中须审慎。「砌」由垒砌台阶引申为层层积累，字义偏劳作具象。「砌」字义偏劳作具象且所载为凶，取名用之者极少，宜慎。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理，供研习国学、考究取名用字者参考。

「砍」是《康熙字典》石部收录的形声字，从石、欠声，本义指用斧刃猛劈、斫击。《集韵》：「砍，斫也。」其字以「石」表与石质、击石相关，以「欠」标音，义指以刃猛击而断。引申为砍伐、砍削之义，如「砍柴」「砍伐」皆用其义。在姓名学中，「砍」五行属土（以山石取象），康熙笔画九画，吉凶依素材所载为凶。取名时取果断刚毅、勇于开拓之意，惟此字义偏攻伐、具象且所载为凶，用于名中须格外审慎。「砍」义偏攻伐具象，气象刚猛，且所载为凶，取名宜慎。「砍」字气象刚猛且所载为凶，取名用之者少，宜与润字相配。，取用者尤宜审慎，不主独用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理，供研习国学、考究取名用字者参考。

「穿」是《康熙字典》穴部收录的会意字，从牙在穴中，本义为凿通、穿透。《说文解字》：「穿，通也。从牙在穴中。」自先秦两汉起，「穿」便由凿穴之动作引申出贯穿、穿凿、穿戴等多重义项，如「穿针引线」「望穿秋水」「穿凿附会」皆为日常熟语；入经亦早，《论语》有「穿窬之盗」之语，即用穿壁之义。此字读作 chuān，阴平。康熙笔画九画，繁简同形，为上下结构，部首归穴。因「穿」的义项多含凿破、穿透之刚厉色彩，旧时姓名学将其列为凶字，寻常取名多不选用；然其「穿云破雾」之象，在字号或笔名中偶有取用，以寄进取无碍之志。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「穿」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「突」是《康熙字典》穴部收录的会意字，从犬在穴中，本义指犬从洞穴中猝然窜出。《说文解字》：「突，犬从穴中暂出也。从犬在穴中。」由此本义，「突」引申为忽然、急促之意，遂有「突如其来」「突飞猛进」等熟语；又引申为高出、凸起，如「突出」「突兀」；古时还指灶上烟囱，《韩非子》「曲突徙薪」即用此义。古兵书有「突骑」「突阵」之称，皆取冲犯不备之意。此字读作 tū，阴平，康熙笔画九画，繁简同形，上下结构，部首归穴。旧时姓名学视其为凶字，谓其字性躁动、不安于守，正名极少取用；其「突飞」之势多见于字号与笔名。就字理而言，「突」本含勇决之气，用于别号可显锋芒，用于正名则失于躁动，取舍之间自有分寸。本词条从六个方面系统梳理「突」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「赴」是《康熙字典》走部收录的形声字，从走、卜声，本义为趋行、急往，《说文解字》训作「趨也」，谓疾行而前。其义由急往引申为奔赴、前往，再引申为赴任、赴难、赴约，成为典籍中表「赴」义的常用字。字为左右结构，左「走」右「卜」，康熙笔画九画（部首「走」按七画计），若按简体「赴」书写则同为九画。在姓名学中，此字传统吉凶归为凶，入名者不多，五行多归水，取挺身前往、不避艰险之象，寓勇于任事、一往无前。取名时多取其前往不疑之意，宜配吉字调和。此字虽凶，然义可取勇，入名用之宜取其勇往而不取其险。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「赴」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「趴」是《康熙字典》足部收录的形声字，从足、八声，本义为俯身伏地、以腹着地之状，字书训为「伏也」，谓身伏而足伸。其义由伏地引申为趴伏、趴下，成为近世俗语中表「趴」义的常用字。字为左右结构，左「足」右「八」，康熙笔画九画（部首「足」按七画计），若按简体「趴」书写则同为九画。在姓名学中，此字传统吉凶归为凶，入名者极少，五行多归土，取俯身伏地、踏实行事之象。然其义偏伏低，且为此较晚起的俗字，古今入名者甚稀，取其义者多作谐趣或反用，宜配吉字调和。此字属晚起俗字且义偏伏低，入名用之终欠雅正，宜慎。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「趴」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「城」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、成声，本义指城墙，即环护都邑的夯土高墙。《说文解字》：「城，以盛民也。从土，从成，成亦声。」古人筑城以卫民，故「城」兼含「容纳」与「守护」之义。引申而有城市、坚固、宏大诸义，如「城郭」「金城汤池」。《诗经·邶风》「静女其姝，俟我于城隅」，可见其入诗之早。在姓名学中，「城」五行归土，康熙笔画十画（部首「土」按三画计），传统五格数理多列为「凶」，故取名时常作参照而慎用；其字义坚固宏大，宜与属水属木之字搭配以求平衡。此字男女皆宜，而以男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「城」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「軒」是《康熙字典》車部收录的形声字，从車、干声，为「轩」的繁体本字。本义为古代一种前高后低、有帷幕的车。《说文解字》：「軒，曲輈藩车。」因车之轩昂高起，引申为高大、轩敞、气宇轩昂。《诗经》有「如轾如轩」之句，后世以「轩昂」称人仪表之不凡，又以「轩榭」名园林之建筑。由「车名」之义，引申为高扬、开阔、不凡，遂成气度轩昂之象。在姓名学中，「軒」五行属土，康熙笔画十画，传统评定为凶字，多用于男性。取名时多寄寓气宇轩昂、胸襟开阔的期望，然因评凶，古法主张配以吉字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「軒」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「峰」是《康熙字典》山部收录的形声字，从山、夆声，本义指山顶。《说文解字》无「峰」而收「峯」，二者为异体，「峯」从山、夆声，「峰」为后起之形，音义无别。由山顶之义，引申为凡高而尖者之称，如「高峰」「波峰」，又喻事物之极致与出众，如「登峰造极」。在姓名学中，「峰」五行属土，康熙笔画十画（部首「山」按三画计），素材标注其吉凶为「凶」。取名时多取其高峰卓越之义，然因其数理标记为凶，宜结合完整八字审慎权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「峰」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「峻」是《康熙字典》山部收录的形声字，从山、夋声，本义为山势高而陡。《说文解字》训「峻」为「高也」，《诗经》有「高山峻极」，皆状山之高耸；「峻岭」「险峻」亦本此义。由山之高峻，引申为品格之严正、气节之刚直，如「严峻」「峻洁」「峻节」，皆取立身不苟之意。读作 jùn，去声，非多音字。在姓名学中，「峻」五行属土，康熙笔画十画（部首「山」按三画计），左右结构，传统标注为凶字，谓此数主多阻须砺。取名多取高洁刚正、卓尔不群之义，多用于男名，宜与表温厚、吉庆之字相配，以柔济刚、以顺化阻；若命局喜土，则此字之土性反可相助。总以字义之刚正配数理之调顺为要。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「峻」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「容」是《康熙字典》宀部收录的会意字，从宀、从谷，屋宇之下有山谷之象，本义为容纳、盛受。《说文解字》释作「容，盛也」，其后又借为容貌之容。此字读 róng，平声，义项广博：既指容受、包含，又指容貌、仪态，更引申为宽容、包容之德。《尚书》有「有容，德乃大」，《周易》言「君子以容民畜众」，皆以「容」为君子涵养之象。在姓名学中，此字康熙笔画十画（宀三画加谷七画），五行归土，素材标注吉凶为凶，取名时宜与吉数、吉义之字搭配调和。此字上下结构、笔画简省，声韵舒缓平和，入名与去声相配尤为沉稳，是女名与文人字号中常见的雅字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「容」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。

「原」是《康熙字典》厂部收录的会意字，从厂下有水泉之形，本义指水源、泉源，引申为原野、本原、原本。《说文解字》：「原，水泉本也。从灥出厂下。」「厂」象山崖，「水泉本」即泉水初出之处，故「原」由水源而引申为凡事之本始。《礼记》有「致中和，天地位焉，万物育焉」之旨，《周易》言「原始要终」，皆以「原」为推本究始之义。在姓名学中，「原」五行属木，康熙笔画十画（部首「厂」按二画计），素材标注吉凶为凶，象征本真质朴而气格平实，取名时宜与吉数、吉义之字相配。此字多用于期望子女守真务实、不忘根本的场景，男女皆宜。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「原」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。

「峭」是《康熙字典》山部收录的形声字，从山、肖声，本义指山势陡直险峻，后引申为严峻、峻切之义。古字书或以「陗」为正体，与此互为异形，义皆指山势之峻。诗文中「峭」多状山势之奇险与文风之奇崛，「春寒料峭」一语流传甚广。读作 qiào，去声，非多音字。在姓名学中，此字五行属土（山部归土），康熙笔画十画（左「山」三画、右「肖」七画），传统评定为凶，多因其含陡急、苛刻之引申，取用宜搭配温润之字以调其气。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「峭」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「島」是《康熙字典》山部收录的会意字，上取「鳥」之省，下承「山」之形，会「海中有山、鸟可栖止」之义，本指海中或湖中的陆地。古人以飞鸟可至之处定海中陆地，造字取象颇为巧妙。此字引申为孤立独处之象，诗文以「孤岛」状独立之景。读作 dǎo，上声，非多音字。在姓名学中，此字五行属土（山部归土），康熙笔画十画（本部首「山」按三画计；简体「岛」七画），传统评定为凶，多因其字含孤悬独立之象，取用宜搭配温润之字以调其气。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「島」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「恩」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、因声，本义指恩惠、德泽。《说文解字》释为「惠也」，段玉裁注谓「恩者，惠之施于我者也」，指明其所指为受之于人的厚待。《孟子》「推恩足以保四海」、《诗经》「恩斯勤斯」，皆以「恩」写亲情与德政的双重厚意。此字读 ēn，阴平，古音属影母真部，音色温厚。在姓名学中，「恩」五行属土，康熙笔画十画（部首「心」按四画计），取名评分颇佳，然传统吉凶判语多列之为凶，故入名时多取感恩、仁厚之义而辅以他字调剂。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「恩」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。其字笔画适中、音色温厚，是传统伦理用字中颇见分量的一字。

「袁」是《康熙字典》衣部收录的形声字，从衣、𠂇声，本义指长衣之貌，引申为舒缓、从容，后专用于姓氏。袁姓源出妫姓，舜后陈胡公满之后，陈国大夫辕涛涂去「车」为「袁」，遂有袁氏；一说为古袁国之后。东汉袁绍、清代袁枚皆袁姓名人。在姓名学中，「袁」五行属土，康熙笔画十画（部首「衣」按六画计），传统吉凶评断为凶，象征舒缓绵长而须防懈弛。取名时多作姓氏用字，重在名字与八字的配合。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「袁」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。

「殷」是《康熙字典》殳部收录的会意字，从㐆从殳，本义指盛大、众多，古以「殷」为作乐之盛，引申为富足、殷勤、殷切，又为朝代名与姓氏。殷姓源出子姓，商王盘庚迁都于殷，商亡后遗民以国为氏。东晋殷浩、殷仲文皆殷姓名人。在姓名学中，「殷」五行属土，康熙笔画十画（部首「殳」按四画计），传统吉凶评断为凶，象征殷实富足而须防盛衰。取名时多作姓氏用字，重在名字与八字的配合。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「殷」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。

「翁」是《康熙字典》羽部收录的形声字，从羽、公聲。许慎《说文解字》训作「翁，頸毛也」，本义为鸟颈上的羽毛。因鸟之颈毛多白，遂引申指白发之长者为「翁」，故有「老翁」「渔翁」诸词。又为对长者的敬称，亦为姓氏。在姓名学中，「翁」五行属土，康熙笔画十画（上「公」四画加下「羽」六画），字义有长者之德、厚重之象，然传统五格剖象将其列为凶字，取名用之宜配吉字相济，且以双字名为宜。翁姓源出姬姓，为周昭王庶子食采于翁、因邑为氏，郡望出钱塘、盐官，宋代翁卷为「永嘉四灵」之一，清代翁同龢历官至帝师，皆为翁姓家声所系。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「翁」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「益」是《康熙字典》皿部收录的会意字，上为横置的「水」，下为「皿」，以水满出皿之形表「溢」之本义。《说文解字》：「益，饶也。从水皿，水皿益之意也。」水盛则溢，故引申为增益、富饶、利益诸义；又虚化为程度副词，表「更加、越发」，如「精益求精」即用此训。古时「益」与「溢」本为一字，「益」为本字、「溢」为后起分化之字，义项遂渐分途。此字亦为旧姓之一。在姓名学中，「益」五行多归土（下部「皿」为器，器属土），康熙笔画十画（部首「皿」按五画计），素材将其列为凶字，或因水满则溢、物极必反之训，取名时宜与八字合参。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「益」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「埃」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、矣声，本义指尘土、尘埃。《说文解字》释为「尘也。从土，矣声」，谓其义为飞扬而细微的土末。由尘土之实义，引申为细微之物，如「涓埃」之「埃」，取微小之象；又引申为尘世、俗世，如「尘埃落定」喻事有归宿；复引申为飘荡无根之状。在姓名学中，「埃」五行属土，康熙笔画十画（「土」三画合「矣」七画），传统标为凶字，其义偏于微尘飘荡、难以为据，取名时不宜采用，尤忌与厚重稳固之意相抵。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「埃」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。 「埃」字之形音义、康熙笔画与五行吉凶、取名宜忌，下文分六节逐一疏解，以便按需检阅。

「埋」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、里声，本义指掩藏于土中、埋葬。《说文解字》以「薶」为正字，释为「瘗也」，谓其义为埋藏祭品或尸骸于地。由掩藏之实义，引申为葬埋，如「埋葬」「埋骨」；又引申为隐藏、隐没，如「埋没」「隐姓埋名」；复引申为专心不旁骛，如「埋头苦干」。在姓名学中，「埋」五行属土，康熙笔画十画（「土」三画合「里」七画），传统标为凶字，其义偏于掩藏隐没，取名时不宜采用，尤忌与显扬进取之意相抵。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「埋」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。 「埋」字之形音义、康熙笔画与五行吉凶、取名宜忌，下文分六节逐一疏解，以便按需检阅。

「害」是《康熙字典》宀部收录的形声字，从宀从口、丰声，本义指伤害。《说文解字》：「害，伤也。从宀从口。宀口，言从家起也。丰声。」凡损伤、妨碍之谓皆谓之「害」，如「伤害」「祸害」；又引申为灾害、患难，如「灾害」「利害」；复引申为妒忌、妨碍，如「嫉妒」之「害」。在姓名学中，「害」五行属水，康熙笔画十画（部首「宀」按三画计），传统评为凶字，故正经名讳中单独使用者甚少。取名若用及此字，宜取其反面之戒，即勉以避害存善，而非取其伤损之训，用者务须审慎。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「害」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「宴」是《康熙字典》宀部收录的形声字，从宀、妟声，本义指安闲、安逸。《说文解字》：「宴，安也。从宀，妟声。」屋下安处，故为宴安；引申为以酒食待客之会，如「宴会」「宴请」；又引申为安乐、闲适，如「宴居」「宴然」。此字与「讌」「醼」通用，凡筵席欢聚皆谓之「宴」。在姓名学中，「宴」五行属土，康熙笔画十画（部首「宀」按三画计），传统评为凶字，故正经名讳中单独使用者甚少。取名多取安闲和乐、宾主和顺之意，宜与雅正之字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「宴」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「宵」是《康熙字典》宀部收录的形声字，从宀、肖声，本义指夜晚。《说文解字》：「宵，夜也。从宀，肖声。」古人夜居屋中，故其字从「宀」表义、以「肖」标声，凡入夜之时皆谓之「宵」。由夜晚之义，引申为通夜、终夜，如「通宵」「宵衣」；又引申为时节之名，如「元宵」「春宵」。在姓名学中，「宵」五行属金（声符「肖」取象于金），康熙笔画十画（部首「宀」按三画计），传统评为凶字，故正经名讳中单独使用者甚少。取名多取夜深澄明、安宁静好之意，宜与雅正之字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「宵」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。