康熙字典起名用字

「盛」是《康熙字典》皿部收录的形声字，从皿、成声，本义指祭祀时盛于器中的黍稷，引申为盛大、兴盛、茂盛诸义。《说文解字》：「盛，黍稷在器中以祀者也。从皿，成声。」由黍稷之充满于器，引申为凡物之充盛、事之繁荣，遂有「兴盛」「盛大」「旺盛」之语。此字又兼二音：读 shèng 谓丰盛、兴旺，读 chéng 谓以器受物，如「盛饭」「盛汤」。《周易》有「日新之谓盛德」，《礼记》有「盛德在木」之文，皆以「盛」言其充厚。在姓名学中，「盛」康熙笔画十二画，属上下结构，五行归金，字义隆盛而含进取，多用于期望子女事业兴旺、家道昌隆的取名场景，男名用之尤多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「盛」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「勝」是《康熙字典》力部收录的形声字，从力、朕声，本义指能承担、胜任。《说文解字》：「勝，任也。从力，朕声。」「力」为筋力之象，故「勝」之初义与担负、承受相关，引申为战胜、胜过、优胜诸义，又引申为优美，如「胜景」「名胜」，皆取超乎寻常之意。《孙子》言「胜兵先胜而后求战」，《孟子》有「战必胜」之语，皆为兵家治国之要义。此字气象进取而不失沉着，故为祝愿成功优胜的常用之字。在姓名学中，「勝」康熙笔画十二画，属左右结构，五行多归金，字义奋发而含担当，多用于期望子女胜过艰难、事业有成的取名场景，男名用之尤多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「勝」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「詞」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、司声，为「词」的繁体本字，本义为言词、语词。《说文解字》：「詞，意內而言外也。从言，司聲。」此字由言语之词，引申为文辞、诗词、词章，唐宋以后又专指一种依谱而作的文体，与诗并称。读作 cí，阳平，非多音字。在姓名学中，「詞」五行属金，康熙笔画十二画（部首「言」按七画计），左右结构，传统标注为凶字，取名多取文采斐然、辞章雅正之义，不必拘于数理之判。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「詞」字的传统文化意涵。

「善」是《康熙字典》口部收录的会意字，从「羊」从「言」（或从「誩」），本义指吉祥、美好，引申为德行美好、仁慈良善。许慎《说文解字》训「善，吉也」，明其本义为吉祥美好。古人以羊为祥善之牲，以言为表达之具，合而为「善」，故其字自古含吉祥与德行之义。由美好之义，引申为擅长、友好、爱惜诸义，如「善长」「善人」「善价」皆是。在姓名学中，「善」五行归金，康熙笔画十二画（《康熙字典》归口部），素材所载吉凶为凶，姓名评分九分，字义虽美而吉凶评价不佳。取名时多取其仁慈良善之象，此字义极正面、评分亦高，然须留意素材所载吉凶评断。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「善」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「珺」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、君声，本义指美玉、美石。《说文解字》未收「珺」字，其为后起之字，通行当在汉魏以后，取「玉」表美石、取「君」表声兼含美善之义。《集韵》《广韵》等韵书收之，释为美玉。「珺」字兼「玉」之温润与「君」之端美，古人多用以状品貌俱美。在姓名学中，「珺」五行属木，康熙笔画十二画（部首「玉」按五画计），素材标注吉凶为凶，象征美好温润而气格待固，取名时宜与端实、吉数之字相配。此字多用于期望子女品貌兼美、温润有度的场景，女名中最为常见。此字左右结构、笔画适中，声韵沉稳。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「珺」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。

「舜」是《康熙字典》舛部收录的字，本为木槿花之名。《说文解字》：「舜，艸也。楚谓之葍，秦谓之藑。蔓地连华。」《诗经·郑风》有「颜如舜华」之句，以木槿之华喻容颜之美。后世此字专指上古圣王虞舜，以孝行著称，受尧禅让而有天下，《尚书·舜典》备载其政，与尧并称「尧舜」，为儒家推重的贤君典范。读作 shùn，去声，非多音字。在姓名学中，此字五行属木，康熙笔画十二画，传统评定为凶，然字义含仁德孝悌，取用者重在德行之寄。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「舜」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「喻」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、俞声，本义指晓告、使明白，与从言从俞的「谕」同源义近，引申为明白、通晓，又为「比喻」之喻。喻姓源出姬姓，西汉苍梧太守谕猛，因避讳或音近改为喻氏，遂有此姓。北宋喻皓、明代喻昌皆喻姓名人。在姓名学中，「喻」五行属金，康熙笔画十二画（部首「口」按三画计），传统吉凶评断为凶，象征晓理明达而须防多言。取名时多作姓氏用字，重在名字与八字的配合。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「喻」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。

「邵」是《康熙字典》邑部收录的形声字，从邑、召声，本义为古地名，即周代召公奭的封地一带。《说文解字》以「邵」为「召」之增邑之字，加邑旁以明其为封邑之地。邵姓源出姬姓，周太保召公奭佐武王、成王有功，其子孙世守其地，以邑为氏，后写作「邵」，郡望以博陵、汝南最著。「邵」古又通「劭」，含美好、高远之义。邵字由召公采邑之名转为姓氏专字，又因与劭通而兼含美善之义。在姓名学中，「邵」五行属金，康熙笔画十二画，字义含高尚端方、承先有守之象，多用于姓氏，亦可用于名字。因传统姓名学将此字评为凶，取名时宜结合整体格局审慎权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「邵」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。

「舒」是《康熙字典》舌部收录的会意字，从舍从予，会「宽然有余」之境，本义为伸展、舒展。《说文解字》释曰：「舒，伸也。」由伸展之义引申为舒展、舒缓、舒适，「舒卷自如」「心情舒畅」皆由此出。作为姓氏，「舒」源出偃姓，春秋时群舒之国（今安徽庐江一带）之后，以国为氏；一说出于莒国之后，郡望以京兆、庐江最著。在姓名学中，「舒」五行属金，康熙笔画十二画，字义含舒展从容、通达自如之象，男女皆可用。舒字以宽绰有余为根，故其义多含从容不迫之意。因传统姓名学将此字评为凶，取名时宜结合整体格局审慎权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「舒」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。

「童」是《康熙字典》立部收录的字，从䇂、重省聲，古义为有罪为奴之男，后转指未冠之少年，即孩童。《说文解字》训作「童，男有辠曰奴，奴曰童」，可见其初义与后世「纯真」之象颇有距离。引申之义有「童山」（无草木之山）、通「瞳」（瞳子），皆由「未成、未饰」之意而来。在姓名学中，「童」康熙笔画十二画（「立」五画加「里」七画），字义清美、寓纯真之意，然传统五格剖象将其列为凶字，主要因古义涉奴仆、且数理有所忌，取名用之宜配吉字相济。童姓源出风姓，传为颛顼之后，历代亦有童姓人物见于史册。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「童」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。「童」字义清美而五格列为凶，取名用之宜配吉字，且以双字名为稳。

「鈕」是《康熙字典》金部收录的形声字，从金、丑聲。许慎《说文解字》训作「鈕，印鼻也」，本义为印章上端供提系的部分，即印钮。引申为器物上供提携的纽结，再引申为衣上的纽扣，故有「纽扣」之词。在姓名学中，「鈕」五行属金，康熙笔画十二画（左「金」八画加右「丑」四画），字义虽小而意主联结，然传统五格剖象将其列为凶字，取名用之宜配吉字相济，且以双字名为宜。钮姓源出姜姓，为春秋齐国钮氏之后，郡望出吴兴、临淮，历代亦有以画艺见称者。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「鈕」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。「鈕」字义偏于器用，取名宜配清雅之字，以济其小用之偏。

「鈄」是《康熙字典》金部收录的形声字，从金、斗声，为「钭」的繁体本字，本义为一种古器（一说量器），又为姓氏用字。《说文解字》：「鈄，姓也。从金，斗声。」此字历来主要作姓氏之用，读近「斗」音，多见于南方。在姓名学中，「鈄」康熙笔画十二画（部首「金」按八画计），传统五行多归金，吉凶取「凶」，俗以其为古僻姓氏、字义偏狭而列为慎用之字。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗与取名文化、综合示例与注意事项六个方面，系统梳理「鈄」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。综合而言，「鈄」兼具金之性与根脉坚固之象，音、形、义三者皆有可说，古今用例亦颇可观；取名时若能兼顾音律谐和与八字喜用，则此字之用更见妥帖，可为择字之参考。

「須」是《康熙字典》頁部收录的会意字，繁体作「須」，简体作「须」，从頁、从彡。《说文解字》：「須，面毛也。从頁，从彡。」頁象人头，彡象毛饰，合而表示颊颐所生之毛，即胡须。引申为等待（须待）、必须（need）；又由「须」之细长繁多，引申为片刻（须臾）。作为姓氏，「須」源出商代诸侯密须国之后，以国为氏，属罕见姓氏。在姓名学中，「須」康熙笔画十二画（部首「頁」按九画计），传统五行多归金，吉凶评价为凶，取名时须结合整体格局审慎权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「須」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「創」是《康熙字典》刀部收录的形声字，从刀、倉声，为「创」的繁体本字，本义为创伤、创口。《说文解字》：「創，傷也。从刀，倉声。」以刀加身必致伤，故此字本义为创伤，读 chuāng。后引申为「始造、开创」，读 chuàng，如「开创」「创造」「创业」。在姓名学中，「創」五行归金，康熙笔画十二画，传统吉凶标记为凶。此字含开创、创业之志，作名用可取「开创进取」之义，然本义创伤，且数理标记为凶，取名宜另配吉数、辨明取义。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「創」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「剩」是《康熙字典》刀部收录的形声字，从刀、乘声，本义为余下、多余，为汉魏以后的后起之字，先秦典籍表此义多用「余」「赢」「羡」等字。此字今日极常用，如「剩余」「剩饭」「所剩无几」，字面含「有余」之意；而在唐宋诗词中它常作「更、更加」解，如「剩有」即「更有」，属程度副词用法。在姓名学中，「剩」五行属金，康熙笔画十二画（部首「刀」按二画计），传统吉凶判定为凶，字义偏于残余、余下，寓意不够周全，取名时一般回避；读古诗词时更须辨其「更、更加」的副词古义，方不至以「剩余」之训强解旧句。其字兼有古义与今义两副面目，取名取舍更须审慎。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「剩」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。

「割」是《康熙字典》刀部收录的形声字，从刀、害声，本义为以刀切断、分割，《说文解字》释为「剥也」，即割裂之义。由切断引申为分割、割让、割舍，又引申为专断、裁决，如「割断」「割爱」「割地」；「割席分坐」典出《世说新语》，以割席喻绝交，为「割」字最著之典。在姓名学中，「割」五行属金，康熙笔画十二画（部首「刀」按二画计），传统吉凶判定为凶，字义偏断裂、分离，寓意不周，取名时一般回避。「割」与「舍」义近，读之易生分离之感，故凡寄望团圆和顺者，取名多避此字；若用于器物或字号，则另当别论，须据实斟酌。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「割」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。

「訴」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、斥声，本义为告状、控告，即以言语陈情于上。《说文解字》：「訴，告也。从言，㡿省声。」谓将情由告之于官长。引申而有倾诉、诉说、诉求等义，古诗「含情欲说独无处」、《史记》「诉于天」皆用此字。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十二画（部首「言」按七画计），素材标注其吉凶为「凶」。此字本义涉及告诉申诉，字气偏刚，取名用之者不多，若取当重其「陈情有据、善于表达」之意，并留意整体吉凶权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「訴」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。就取名而言，「訴」五行属金，康熙笔画12画，传统吉凶列为「凶」；取用时宜格外慎重，务必结合八字喜用与整体音义，不宜仅凭笔画数理定夺。

「診」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、㐱声，本义为诊察、诊视，即审察病情而断其虚实。《说文解字》新附：「診，视也。」谓以目察、以言问而知其候。引申而有诊断、诊治、诊候等义，《史记·扁鹊传》「以此视病，尽见五藏症结」正合诊察之义。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十二画（部首「言」按七画计），素材标注其吉凶为「凶」。此字本义涉审察判断，字气偏于冷峻，取名用之者不多，若取当重其「明察秋毫、审慎细致」之意，并留意整体权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「診」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。就取名而言，「診」五行属金，康熙笔画12画，传统吉凶列为「凶」；取用时宜格外慎重，务必结合八字喜用与整体音义，不宜仅凭笔画数理定夺。

「証」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、正声，本义为谏正、以言相规，即以正言纠正他人之失。《说文解字》：「証，谏也。从言，正声。」「正」既标音，又直接表「匡正、端正」之义，故其字本旨在于「以言归正」。后世「証」多与「證」混用，作凭据、证明之「证」，然二字本不同源：証主谏正，證主验证。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十二画（部首「言」按七画计），素材标注其吉凶为「凶」、义取「坚定」，取用者多取其「守正不移、勇于直谏」之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「証」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。就取名而言，「証」五行属金，康熙笔画12画，传统吉凶列为「凶」；取用时宜格外慎重，务必结合八字喜用与整体音义，不宜仅凭笔画数理定夺。

「評」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、平声，本义为评议、评判，即以言语定其高下是非。《说文解字》新附：「評，平议也。」谓持平而论，不偏不倚。引申而有评论、评价、批评等义，《世说新语》有「品评人物」之风，唐宋诗文评点亦多用此字。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十二画（部首「言」按七画计），素材标注其吉凶为「凶」。取义多着眼于「持平论理、明辨是非」的一面，然其本义涉议断，字气偏于冷峻，取名用之者不多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「評」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。就取名而言，「評」五行属金，康熙笔画12画，传统吉凶列为「凶」；取用时宜格外慎重，务必结合八字喜用与整体音义，不宜仅凭笔画数理定夺。

「買」是《康熙字典》貝部收录的会意字，从网、貝，《说文解字》训作「市也」，谓以财易物、求取于市。其义由购买引申为招致、换取，成为典籍中表「买」义的常用字；《说文》引《孟子》「登垄断而网市利」，正见古以网取贝、喻以市取利之意。字为上下相叠，上部「罒」五画，下部「貝」七画，康熙笔画十二画，若按简体「买」书写则仅六画。在姓名学中，此字传统吉凶归为凶，入名者不多，五行多归水，取流通交易之象，宜配吉字调和。此字义近市廛，古今入名者不多，取其营生之意者宜配文雅吉字以化其质。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「買」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「貼」是《康熙字典》貝部收录的形声字，从貝、占声，本义指以财物相补助，《说文》系字书训为「以物益之」之意，谓贴补所缺。其义由贴补引申为粘附、贴近、服帖、妥帖，成为典籍中表「贴」义的常用字。字为左右结构，左「貝」右「占」，康熙笔画十二画（部首「貝」按七画计），若按简体「贴」书写则仅九画。在姓名学中，此字传统吉凶归为凶，入名者不多，五行多归火，取亲近依贴、妥帖安定之象。取名时多取其温和亲附之意，宜与吉字相配以调其气。此字义偏亲附，入名多取温厚周至之意，然宜配吉字以调其气。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「貼」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「貿」是《康熙字典》貝部收录的形声字，从貝、卯声，本义指以物易物的交易，《说文解字》训作「易財也」，谓交换财货。其义由交易引申为贸易、买卖，再引申为变易、冒昧（贸然），成为典籍中表「贸」义的常用字。字为上下相叠，上部「卯」五画，下部「貝」七画，康熙笔画十二画，若按简体「贸」书写则仅九画。在姓名学中，此字传统吉凶归为凶，入名者不多，五行多归水，取通商易货、流通化生之象。取名时宜与文雅吉字相配，以免流于市廛之气。此字义涉商贾，古今入名者不多，取其通达之意者宜配文雅吉字以化其质。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「貿」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「辜」是《康熙字典》辛部收录的形声字，从辛、古声，本义为罪、罪过，《说文解字》训作「罪也」。「辛」有辛苦、刑戮之义，故从辛之字多与刑罚、艰辛相关。其义引申为亏负、辜负，如「辜负」「无辜」；又假借为专有之名，如古地名与姓氏。字为左右结构，上「古」下「辛」，康熙笔画十二画（部首「辛」按七画计），繁简同形，无简繁之别。在姓名学中，此字传统吉凶归为凶，五行多归金，取负累辛劳、刑名之苦，寓意需慎取。此字字气沉负，取名时宜与吉字相济，方为可用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「辜」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。