康熙字典起名用字

「籍」是《康熙字典》竹部收录的形声字，从竹、耤声，本义为簿册、名册，即登记人名田亩的册子。《说文解字》：「籍，簿书也。从竹，耤声。」上古以竹简记事，故簿册之字多从竹，籍字即其一。由此本义引申为书籍（典籍）、名籍（户籍、籍贯）、凭藉等义，又用作动词，表示登记、没收（籍没）。作为姓氏，「籍」源出姬姓，春秋晋国有掌管典籍之官籍偃，其后以官为氏，遂有籍姓，晋大夫籍谈即其后裔。在姓名学中，「籍」五行属木，康熙笔画二十画，素材载其吉凶为凶，取典籍承载、学统相续之象，取名时宜配吉字良音以相调剂。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「籍」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「響」是《康熙字典》音部收录的形声字，从音、鄉声，为「响」的繁体本字，本义指回声、响应。《说文解字》有「響，声也」之训，《周易》「同声相应」、《庄子》「空谷足音」，皆见其义之古。由回声引申为声音之宏亮，如「响亮」「声响」；又引申为回应、感应，如「响应」「影响」。此字读 xiǎng，为单音字。在姓名学中，「響」五行属金，康熙笔画二十画（部首「音」按九画计），传统吉凶判定为凶，字义虽取响亮之义，然数理不利，入名须慎。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「響」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。

「嚷」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、襄声，本义指大声喊叫、高声喧哗。《广韵》《集韵》皆收此字，训为「呼也」，即张口大呼之象。由大声呼叫之实义，引申为争吵、吵闹，如「嚷架」「嚷闹」；又引申为张扬、传播，如「嚷开」「嚷出去」。此字自中古以后始盛，属后起的口旁字。在姓名学中，「嚷」五行属木，康熙笔画二十画（「口」三画合「襄」十七画），传统标为凶字，其义偏于喧闹争吵，取名时不宜采用，尤忌与静雅之字相配而致义相抵。此字多见于白话与口语，历代名讳罕见其例，考其源流，本于众鸟争鸣之声，后遂专指人声之喧哗。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「嚷」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「攏」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、龍声，为「拢」之繁体本字。本义为聚合、收拢，《集韵》：「拢，理也。」谓以手理物使聚。引申为拢共、拢岸、拉拢、合拢，由具体的收聚动作，扩展为总括、靠岸、结纳诸义。《红楼梦》「拢一拢头发」、《水浒传》「拢船近岸」皆用其义。此字由手之收聚，转为物之相合，气象趋于收束。在姓名学中，「攏」五行属金，康熙笔画二十画（部首「手」按四画计），《康熙字典》吉凶归「凶」，取义偏向收拢聚合，传统姓名用字中多不取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「攏」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。至「拢共」为口语总括之词，尤见其字偏于日常。其字虽属后起，然收聚之义亦自可观。

「朧」是《康熙字典》月部收录的形声字，从月、龍声，本义指月色朦胧、月光不明之貌。《广韵》训「朧」为「月不明」，即月光蒙昧、景物隐约之状。「朦胧」一词即由此出，多用于形容月色、烟雨与睡眼初开之景。由月色不明引申为模糊、不清晰，故有「朦胧」「朦朧」之语。在姓名学中，此字五行归水，康熙笔画二十画，属凶字，取月隐清辉、含而不露之象。就取象而论，「朧」属水，义在含隐，取名用之宜取其含蓄温润，配字则宜以明朗相济，方不至晦滞。「朧」字以朦胧为义，取名用之，取含蓄之美而避其昏昧之训，斯为得之。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「朧」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「籃」是《康熙字典》竹部收录的形声字，从竹、監声，为「篮」的繁体本字。本义指以竹条编成、上有提梁的盛物之器，即篮子。《广韵》训「籃」为「篮」，以竹为之；《集韵》亦以「籃」为盛物之器。此器古用以盛物、盛食，后世引申为篮架之网（球篮）。读作 lán，阳平，非多音字。康熙笔画二十画（部首「竹」六画加声符「監」十四画），繁简有别，简体作「篮」，上下结构。旧时姓名学以「籃」为凶字，谓其字义专属提携之器、主受纳而不主自立，正名极少取用。而「竹篮打水」之谚，更添虚耗之联想，尤宜回避。本词条从六个方面系统梳理「籃」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「繼」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、㡭声，为「继」的繁体本字。本义指丝缕相续而不绝，即接续。《说文解字》：「繼，续也。从糸、㡭。」谓丝之接连而不断，由丝之相续，引申为继承、继续、继而诸义，凡相接而不断者皆称继。在姓名学中，「繼」五行多归火（取丝帛经纬成章之象），康熙笔画二十画（部首「糸」按六画计），素材将其吉凶定为凶，取名时多取承先相继之象，然亦须避其凶数。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「繼」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。读者当以原典为归，兼察命局全局，不必执此一义遽以为定论。

「薩」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、𨻲省声，为「萨」的繁体本字，本义一说为一种草之名。此字在后世的广为人知，主要缘于佛教译经：「菩萨」一词中的「萨」为梵语之音译，遂使此字带上一层觉慧慈悲之意味；又「萨克达」之「萨」为满语音译，故亦入姓氏。在姓名学中，「薩」五行归木，康熙笔画二十画，传统评断多列为凶字，认为其义为译音而字面空泛，取名时宜审慎权衡。此字单用无独立实义，其义皆寄于「菩萨」或姓氏之内，属译音用字；取名若取佛教慈悲之义，宜与全名气象相参，若仅取其音则不如另择清雅之字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「薩」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「薯」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、署声，本义指山药，古称「薯蓣」，是一种块茎可食的蔓生作物。后世「薯」的义域扩大，兼指甘薯、马铃薯等块茎作物，皆以其名系于草本薯类。薯产于地而实于根，故其字带一层「深藏厚实」之意，然亦因其物卑近于农家口粮，传统姓名学多以其字面质朴而评断为凶。在姓名学中，「薯」五行归木，康熙笔画二十画，取名时宜审慎权衡。此字本指山药一类之块茎作物，字面近于农家口粮，气格质朴而难以高远，故历代入名者极少；取名若取其厚实活人之意，宜与气质雅正之字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「薯」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「藏」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、臧声，本义指隐匿、收藏。《说文解字》：「藏，匿也。」古人藏物于草莽之中，故其字从艸。由隐匿之实，引申为收藏、宝藏、藏锋、涵藏等义项，又读 zàng 而指库藏、西藏等地名与处所。藏而待时、藏锋守拙，皆其字在传统中的正面意象。在姓名学中，「藏」五行归木，康熙笔画二十画，传统评断多列为凶字，认为其义偏于隐没不显，取名时宜审慎权衡。此字兼有含藏与库藏两义，读书亦分 cáng 与 zàng 二读，取名宜明确取 cáng 音及含藏有守之义，避其隐匿之偏；字面气象内敛，宜与明朗之字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「藏」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「蠕」是《康熙字典》虫部收录的形声字，从虫、需声，本义指虫类微动、绵软而行的样貌，即今「蠕动」之蠕。《说文解字》有「蝡」字，训为「動也」，从虫、耎声，与「蠕」为同义之异构。蠕之为动，缓而不骤、绵而不绝，古人由之生两重取象：《史记》以「蠕蠕」状柔服之貌，后世又以「蠕动」写物之微移。在姓名学中，此字五行依声符归水，康熙笔画二十画，为左右结构，吉凶属凶。取名时取其柔韧绵长之象，而因吉凶属凶、字义偏窄，用之宜慎。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蠕」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「觸」是《康熙字典》角部收录的形声字，从角、蜀声，为「触」之繁体本字，本义指以角抵物，即兽以角相抵触。《说文解字》云「觸，牴也」，指明其本为角与角相抵之状，后引申为凡物相抵、相接之称，故有「接触」「触摸」之语；又引申为触动、触犯、触类旁通。此字从「角」得义，而兽以角相触，本含争抵之象，故凡言触者，多含相激相撞之意。在姓名学中，此字五行归木，康熙笔画二十画，为左右结构，吉凶属凶。取名时取其触类通微之象，而因吉凶属凶、字义偏于相抵，用之宜慎。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「觸」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。