康熙字典起名用字

「紀」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、己声，本义为丝缕的头绪。《说文解字》释曰：「纪，丝别也。」理顺丝绪谓之纪，故由理丝引申为法度、纪律、纲纪。又用以记年，古有「十二年为一纪」之说，近世遂有「世纪」之名。作为姓氏，「紀」源出姜姓，炎帝之后受封于纪国（今山东寿光一带），后为齐所灭，子孙以国为氏，郡望以平阳、临汾最著，汉有纪信，清有纪昀。在姓名学中，「紀」五行属木，康熙笔画九画，字义含法度井然、条理分明之象，多用于姓氏，亦可用于名字。因传统姓名学将此字评为凶，取名时宜结合整体格局审慎权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「紀」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。

「羿」是《康熙字典》羽部收录的形声字，从羽、幵声，本义为鸟张翅疾飞之貌，后专用于人名，指上古善射的传说人物羿，即后羿射日神话中的主角。《说文解字》：「羿，羽之羿风，亦古诸侯也。」此字自先秦典籍即已通行，读作 yì。在姓名学中，「羿」康熙笔画九画，传统五行多归木，吉凶取「凶」，俗以其字义偏刚、与武事相关而列为慎用之字。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗与取名文化、综合示例与注意事项六个方面，系统梳理「羿」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。综合而言，「羿」兼具木之性与英毅神射之象，音、形、义三者皆有可说，古今用例亦颇可观；取名时若能兼顾音律谐和与八字喜用，则此字之用更见妥帖，可为择字之参考。

「卻」是《康熙字典》卩部收录的形声字，从卩、谷声，为「却」的繁体本字，本义为退、退却。《说文解字》：「卻，节欲也。从卩，谷声。」「卩」象人跪坐之形，于字表退止之义，故卻之本义为退让、节制。由退却引申为推辞（却之不恭）、去除（却病）、反而（却是）诸义，义项丰富而皆含「退」意。《史记》「却匈奴七百余里」、《孟子》「却之为不恭」皆见其用。作为姓氏，「卻」源出姬姓，一说为春秋晋国大夫之后以邑为氏，后简作「却」，源流可稽。在姓名学中，「卻」五行属金，康熙笔画九画，素材载其吉凶为凶，取谦退自守、却而后进之象，取名时宜配吉字良音以相调剂。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「卻」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「柴」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、此声，本义为小木散材，即可供燃烧的薪柴。《说文解字》：「柴，小木散材。从木，此声。」上古以柴为炊爨之资、燎祭之具，《礼记》有「柴于上帝」之礼，即以薪柴燔燎而祭天。由柴薪之义，引申为柴草、柴门（陋室之门）诸义，古有「柴门犬吠」之诗境。作为姓氏，「柴」源出姜姓，春秋齐国大夫高傒之后食采于柴邑，以邑为氏；孔子弟子高柴（子羔）之后亦以柴为姓。唐代柴绍、后周世宗柴荣皆出此姓。在姓名学中，「柴」五行属木，康熙笔画九画，素材载其吉凶为凶，取柴木坚实、质朴可用之象，取名时宜配吉字良音以相调剂。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「柴」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「相」是《康熙字典》目部收录的会意字，从目、从木，以「目视树木」之形表「察看」之义。《说文解字》：「相，省视也。从目，从木。」本义为仔细察看，由此引申出互相、辅佐、宰相、相貌诸义。读 xiāng 时指彼此、交互，亦指辅助；读 xiàng 时指宰相、相貌，如「王侯将相」「相貌堂堂」皆用此读。此字又为常见姓氏，上古已有相氏。在姓名学中，「相」五行多归木（木目相合），康熙笔画九画（部首「目」按五画计），素材将其列为凶字，或因笔画与字义中含「审视、宰制」之重，取名时宜与八字合参。此字兼具多音多义之特点，取名时先定读音、再审字义，方为稳妥。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「相」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「查」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、且声，与「楂」「槎」同源，本义指水中浮木或木筏，又指山楂一类的果木。《说文》系统中「查」多用为木名，后借为「考察、查核」之义，遂成今日最通行之用法。此字又为常见姓氏，读作 zhā，源出春秋查邑，历来查姓名人不断。在姓名学中，「查」五行属木，康熙笔画九画（部首「木」按四画计），素材将其列为凶字，或因其借义主「查核、审视」，气象偏肃，取名时宜与八字合参「查」由木名借为核验之义，古之浮木与今之审察共聚一字，可见文字之用随世而迁，其变有自。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「查」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「侮」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、每声，本义指轻慢、戏弄，引申为欺侮、侮辱。《说文解字》：「侮，㑥也。」㑥即轻慢之意，指明此字本与轻忽蔑视之态相关。《诗经》有「不侮矜寡」，《论语》言「恭则不侮」，皆用其义。在姓名学中，「侮」五行属火，康熙笔画九画（部首「人」按二画计），据素材列为凶字，字义偏轻慢欺陵，取名时一般不予采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「侮」字的传统文化意涵，并对姓名学中的凶字取舍作客观说明，供研习国学、考究用字者参考。

「侵」是《康熙字典》人部收录的会意字，从人、从又持帚，本义指渐进、渐次接近，引申为侵占、侵袭与侵扰。《说文解字》：「侵，渐进也。」指明此字本与逐渐推进之态相关。《左传》有「齐侯侵我西鄙」，《韩非子》言「木之折也必通蠹」，皆用其义。在姓名学中，「侵」五行属火，康熙笔画九画（部首「人」按二画计），据素材列为凶字，字义偏侵蚀侵犯，取名时一般不予采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「侵」字的传统文化意涵，并对姓名学中的凶字取舍作客观说明，供研习国学、考究用字者参考。

「便」是《康熙字典》人部收录的会意字，从人、从更，本义指安适、安舒，引申为方便、便利、顺遂。《说文解字》：「便，安也。人有不便，更之。」指明此字本与因人制宜、去不便而求安适之义相关。《史记》有「便国不法古」之说，《后汉书》多见「便宜」之辞，皆用其义。读作 biàn 时指方便、适宜；读作 pián 时见于「便便」「便佞」。在姓名学中，「便」五行属火，康熙笔画九画（部首「人」按二画计），据素材列为凶字，字义偏苟且轻捷，取名时一般不予采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「便」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「促」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、足声，本义指紧迫、迫近，引申为急促、催促与短促。《说文解字》：「促，迫也。」指明此字本与逼近、急迫之态相关。《后汉书》有「促膝」之记，《古诗十九首》言「昼短苦夜长」，皆用其义。在姓名学中，「促」五行属火，康熙笔画九画（部首「人」按二画计），据素材列为凶字，字义偏急迫逼仄，取名时一般不予采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「促」字的传统文化意涵，并对姓名学中的凶字取舍作客观说明，供研习国学、考究用字者参考。

「俄」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、我声，本义指倾斜、倾侧，引申为不久、顷刻与俄而。《说文解字》：「俄，行顷也。」指明此字本与须臾短暂之态相关。《公羊传》有「俄而可以为其有矣」，后世多以「俄而」「俄顷」言时间之短。在姓名学中，「俄」五行属火，康熙笔画九画（部首「人」按二画计），据素材列为凶字，字义偏短暂倾斜，取名时一般不予采用。需要说明的是，此字又有国名与拟声之用，入名尤易生歧解。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「俄」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「俗」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、谷声，本义指风俗、习气，引申为世俗、庸常与流俗。《说文解字》：「俗，习也。」指明此字本与一地相沿之习相关。《礼记》有「移风易俗」，《孟子》言「同乎流俗」，皆用其义。在姓名学中，「俗」五行属火，康熙笔画九画（部首「人」按二画计），据素材列为凶字，字义偏庸常流俗，取名时一般不予采用。需要说明的是，此字亦含「入乡随俗」之顺适义，然其主流印象近于平庸，命名多所回避。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「俗」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「俘」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、孚声，本义指擒获、掳掠，引申为俘虏、战获。《说文解字》：「俘，军所获也。」指明此字本与军事擒获之事相关。《左传》有「俘二百五十人」之记，《尚书》言「俘厥宝玉」，皆用其义。在姓名学中，「俘」五行属火，康熙笔画九画（部首「人」按二画计），据素材列为凶字，字义偏擒获掳掠，取名时一般不予采用。需要说明的是，此字义专于战事，名物之意偏狭，古今入名者极少。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「俘」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。