康熙字典起名用字

「誓」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、折声，本义为以言辞相约束，即立言自约、以示不渝。《说文解字》：「誓，约束也。从言，折声。」谓以言语定信守之约。引申而有发誓、誓约、誓师等义，《尚书》有「誓」「诰」之体，《诗经》「信誓旦旦」一语句最为著名。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十四画（部首「言」按七画计），素材标注其吉凶为「凶」。此字本义涉约束盟誓，字气刚烈，取名用之者不多，若取当重其「信守然诺、矢志不移」之意，并留意整体吉凶权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「誓」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。就取名而言，「誓」五行属金，康熙笔画14画，传统吉凶列为「凶」；取用时宜格外慎重，务必结合八字喜用与整体音义，不宜仅凭笔画数理定夺。

「誕」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、延声，本义为言辞夸大、荒诞不实，即以言语放言而无实。《说文解字》：「誕，词诞也。从言，延声。」谓言词夸大。后引申而有诞生、诞生之日等义，《诗经》「其生也诞」、《尚书》「诞敷文德」皆用此字，尤以「诞生」一义通行至今。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十四画（部首「言」按七画计），素材标注其吉凶为「凶」。此字兼含「夸大」与「诞生」两脉，取名用之者不多，若取当重其「生发有成」之意，并留意其字训之讳。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「誕」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。就取名而言，「誕」五行属金，康熙笔画14画，传统吉凶列为「凶」；取用时宜格外慎重，务必结合八字喜用与整体音义，不宜仅凭笔画数理定夺。

「誘」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、秀声，本义为诱导、教导，即以言语引入于善。《说文解字》：「誘，相訹呼也。从言，秀声。」谓以言相劝引入。引申而有引诱、劝导、诱导等义，《论语》「循循然善诱人」、《孟子》「引而置之庄岳之间」皆见诱导之义。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十四画（部首「言」按七画计），素材标注其吉凶为「凶」。此字兼含「善诱」与「诱引」两脉，取名用之者不多，若取当重其「循循善诱、教导有方」之意，并留意其字训之偏。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「誘」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。就取名而言，「誘」五行属金，康熙笔画14画，传统吉凶列为「凶」；取用时宜格外慎重，务必结合八字喜用与整体音义，不宜仅凭笔画数理定夺。

「誡」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、戒声，本义为告诫、警敕，即以言语戒其过失。《说文解字》：「誡，敕也。从言，戒声。」谓以言相警戒。引申而有规诫、告诫、诫勉等义，《论语》「君子有三戒」、《尚书》「申诫」之说皆见其义。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十四画（部首「言」按七画计），素材标注其吉凶为「凶」。此字本义涉警戒约束，字气严厉，取名用之者不多，若取当重其「自警自励、谨言慎行」之意，并留意整体吉凶权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「誡」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。就取名而言，「誡」五行属金，康熙笔画14画，传统吉凶列为「凶」；取用时宜格外慎重，务必结合八字喜用与整体音义，不宜仅凭笔画数理定夺。

「誣」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、巫声，本义为欺骗、诬罔，即以虚妄之言加罪于人。《说文解字》：「誣，加也。从言，巫声。」谓以不实之辞相加。引申而有诬蔑、诬陷、诬告等义，《论语》「诬天」、《史记》「诬罔」皆用此字。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十四画（部首「言」按七画计），素材标注其吉凶为「凶」。此字本义即虚言加罪，字义明显属贬，取名一般不宜取用，使用者极少。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「誣」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。就取名而言，「誣」五行属金，康熙笔画14画，传统吉凶列为「凶」；取用时宜格外慎重，务必结合八字喜用与整体音义，不宜仅凭笔画数理定夺。

「誤」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、吳声，本义为谬误、差错，即言与事相违而不合于正。《说文解字》：「誤，谬也。从言，吳声。」谓言之失实。引申而有错误、耽误、误事等义，《史记》「误」之用例、《晋书》「误笔」之典皆本此。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十四画（部首「言」按七画计），素材标注其吉凶为「凶」。此字本义即差错谬失，字义偏于负面，取名用之者极少，若取当格外慎重。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「誤」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。就取名而言，「誤」五行属金，康熙笔画14画，传统吉凶列为「凶」；取用时宜格外慎重，务必结合八字喜用与整体音义，不宜仅凭笔画数理定夺。

「誦」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、甬声，本义为朗诵、背诵，即出声以读其文。《说文解字》：「誦，讽也。从言，甬声。」谓以声节之、背文而读。引申而有诵读、称诵、传诵等义，《论语》「诵诗三百」、《史记》「家弦户诵」皆用此字。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十四画（部首「言」按七画计），素材标注其吉凶为「凶」。此字本义为诵读，字气清雅有文，取名用之者不多，若取当重其「博文强记、笃学不倦」之意，并留意整体吉凶权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「誦」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。就取名而言，「誦」五行属金，康熙笔画14画，传统吉凶列为「凶」；取用时宜格外慎重，务必结合八字喜用与整体音义，不宜仅凭笔画数理定夺。

「說」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、兌声，本义为开释、解说，即以言语释其义、通其意。《说文解字》：「說，說释也。从言，兌声。」谓以言解说而使人明。引申而有说话、学说、喜悦（通「悦」）等义，《周易》「说卦」、《论语》「学而时习之，不亦说乎」皆用此字。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十四画（部首「言」按七画计），素材标注其吉凶为「凶」。此字本义为解说言辞，字气清朗有辩才，取名用之者不多，若取当重其「明理善言、以言解人」之意，并留意整体吉凶权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「說」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。就取名而言，「說」五行属金，康熙笔画14画，传统吉凶列为「凶」；取用时宜格外慎重，务必结合八字喜用与整体音义，不宜仅凭笔画数理定夺。

「辣」是《康熙字典》辛部收录的形声字，从辛、右部声，本义为姜、蒜、椒等辛烈之味，《说文解字》未单列此字，其通行当在汉魏以后。「辛」本含辛苦、辛辣之义，故「辣」字承其味觉之象。其义引申为狠毒、凌厉，如「毒辣」「辣手」；又引申为热烈、刚劲，如「泼辣」。字为左右结构，左「辛」右部结构，康熙笔画十四画（部首「辛」按七画计），繁简同形，无简繁之别。在姓名学中，此字传统吉凶归为凶，五行多归火，取辛烈刚猛之气，寓意需慎取。此字字气刚烈，取名时宜与吉字相济，方为可用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「辣」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「酵」是《康熙字典》酉部收录的形声字，从酉、孝声，本义为发酵、以酒母使物起发，《说文解字》未单列此字，其义承「酉」部而见。凡物经微生物作用而起化变质、酿成酒食者曰酵，如「发酵」「酵母」。字为左右结构，左「酉」右「孝」，康熙笔画十四画（部首「酉」按七画计），繁简同形，无简繁之别。在姓名学中，此字传统吉凶归为凶，五行多归木，取起发易变、酝酿未定之象，寓意需慎取。此字字气浮动，取名时宜与吉字相济，方为可用。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「酵」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「酶」是《康熙字典》酉部收录的形声字，从酉、每声，本义为酒母、酿事之引，《集韵》训作「酒母」，即古人酿酒所用之引子。近代化学借以移译能使物质起化之媒，遂成「酶」之今义。字为左右结构，左「酉」右「每」，康熙笔画十四画（部首「酉」按七画计），繁简同形，无简繁之别。在姓名学中，此字传统吉凶归为凶，五行多归水，取柔和相化、润物无声之象，寓意需慎取。此字字气柔润而偏潜化，取名时宜与吉字相济，方为可用。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「酶」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「酷」是《康熙字典》酉部收录的形声字，从酉、告声，本义为酒味浓烈、香气浓厚，《说文解字》训作「酒厚味也」，谓酒之味烈而厚。引申为残暴、狠毒，如「残酷」「酷吏」；又引申为程度极深，如「酷暑」「酷爱」「酷似」。字为左右结构，左「酉」右「告」，康熙笔画十四画（部首「酉」按七画计），繁简同形，无简繁之别。在姓名学中，此字传统吉凶归为凶，五行多归木，取浓烈刚强、峻烈少和之象，寓意需慎取。此字字气刚烈，取名时宜与吉字相济，方为可用。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「酷」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「酸」是《康熙字典》酉部收录的形声字，从酉、夋声，本义为醋味、酸味，《说文解字》训作「酢也」，谓与醋同类之味。引申为悲痛、伤心，如「辛酸」「心酸」；又引申为迂腐、寒素，如「寒酸」「穷酸」。字为左右结构，左「酉」右「夋」，康熙笔画十四画（部首「酉」按七画计），繁简同形，无简繁之别。在姓名学中，此字传统吉凶归为凶，五行多归木，取味酸含悲、涩而不甘之象，寓意需慎取。此字字气含涩，取名时宜与吉字相济，方为可用。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「酸」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「銅」是《康熙字典》金部收录的形声字，从金、同声，为「铜」的繁体正字。本义指赤色金属，《说文解字》：「銅，赤金也。从金，同声。」古人以铜为「赤金」，别于黄金、白银、青铅、黑铁。铜为上古礼器、兵器、钱币与镜鉴之要材，中国更有辉耀千古的青铜时代。读作 tóng，阳平。在姓名学中，「銅」以部首金论五行，五行属金，康熙笔画十四画，吉凶判为凶。此字用于人名者极少，多取其坚实厚重、历久不磨之意。上古礼器、钱币、镜鉴皆以铜铸，故此字文化分量远过寻常矿物，入名宜化其质实。此字音韵浑厚，字形端正，识读不难而气度沉着。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「銅」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「銜」是《康熙字典》金部收录的会意字，从金、从行，为「衔」的繁体正字。《说文解字》：「銜，馬勒口中也。从金从行。」本义指横于马口中的金属勒具，即马嚼子。由「含于口中」之实义，引申为口含（如燕子衔泥）、怀藏（如衔恨）、奉受（如衔命）及官阶爵号之「衔」（如头衔、军衔）。读作 xián，阳平。在姓名学中，「銜」以部首金论五行，五行属金，康熙笔画十四画，吉凶判为凶。此字用于人名者极少，多取其含藏有度、奉职承命之意。此字构形特异，「行」分列两侧而「金」居中，为会意字中别开生面者，气韵沉着而内敛。此字古今义脉清晰，识读不难。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「銜」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「識」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、戠声，为「识」的繁体本字，本义为知道、认识。《说文解字》：「識，常也。一曰知也。从言，戠聲。」此字兼有知晓与辨识二义，引申为见识、识见、器识，故有「有识之士」「远见卓识」之语。读作 shí，入声，今普通话作阳平；另有一读 zhì，通「志」，指记识、标记。在姓名学中，「識」五行属金，康熙笔画十九画（部首「言」按七画计），左右结构，传统标注为凶字，取名多取见识渊博、明辨事理之义，不必拘于数理之判。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「識」字的传统文化意涵。

「璽」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、爾声，为「玺」的繁体本字，本义指印章，古时尊卑通用，秦以后专指帝王之印，即玉玺。许慎《说文解字》训「璽，王者印也。所以主土」，明其为帝王所佩之印信。秦始皇以和氏璧制传国玉玺，遂使「玺」字成为帝权与尊贵的象征。在姓名学中，「璽」五行归土，康熙笔画十九画（部首「玉」按五画计），素材所载吉凶为凶，姓名评分八分，字义虽贵而吉凶评价不佳。取名时多取其尊贵、印信之象，然因吉凶评断不吉、字义偏于器物且气象极重，传统姓名学中并不列为常用吉字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「璽」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「璵」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、與声，为「玙」的繁体本字，本义指古代鲁地所产的一种宝玉，名为「璵璠」。《说文解字》：「璵，璵璠，鲁之宝玉。从玉，與声。」「玉」表义类，与美石相关，指明「璵」为宝玉之名；「與」表读音。《左传》有「璵璠，鲁国之宝」之载，孔子弟子曾以「璵璠」喻君子之德。在姓名学中，「璵」五行属土，康熙笔画十九画（部首「玉」按五画计），素材标注吉凶为凶，象征美玉温润而气格待固，取名时宜与端实、吉数之字相配。此字多用于期望子女温润端美、珍奇可宝的场景，男女皆宜。此字左右结构、笔画繁多，声韵舒展。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「璵」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。

「譏」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、幾声，本义为讥刺、非难，即以言语责人之失。《说文解字》：「譏，诽也。从言，幾声。」谓以言相非议。引申而有讥讽、讥笑、讥评等义，《史记》「讥」之用、《左传》「讥失」之说皆本此。另有「讥察」一义，谓稽查盘问，为其古义之一。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十九画（部首「言」按七画计），素材标注其吉凶为「凶」。此字本义涉非议责人，字气偏于讥刺，取名用之者极少，若取须格外慎重。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「譏」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。就取名而言，「譏」五行属金，康熙笔画19画，传统吉凶列为「凶」；取用时宜格外慎重，务必结合八字喜用与整体音义，不宜仅凭笔画数理定夺。

「證」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、登声，本义为告发、谏正，《说文解字》训作「告也」，谓陈言以正人之失。其义由陈告相正引申为验证、证实、凭证，成为典籍中表「证明」之义的常用字；古书中「證」亦与「症」相通，指病候。字为左右结构，左「言」右「登」，康熙笔画十九画（部首「言」按七画计），若按简体「证」书写则仅七画。在姓名学中，此字传统吉凶归为凶，入名颇为少见，宜配吉字调和；五行多归火，取明辨照彻之象，义正而气刚，有坚定确凿之意味。取名时多取其「坚定」「有据」之一面以明志，然须审慎权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「證」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「贊」是《康熙字典》貝部收录的会意字，从貝、从兟，本义为佐助、进见以助其事，《说文解字》训作「見也」，谓以礼相见而助之。其义由佐助引申为赞助、赞成，再引申为称美、赞颂，成为典籍中表「赞」义的常用字。字为上下相叠，上部「兟」（二先）十二画，下部「貝」七画，康熙笔画十九画，若按简体「赞」书写则仅十六画。在姓名学中，此字传统吉凶归为凶，入名者不多，五行多归金，取佐助成事、称美扬善之象，寓助人成美、广得称誉。取名时宜配吉字调和，取其佐助扬善之意。此字虽吉凶归凶，用之得正，佐助成美亦不为病。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「贊」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「辭」是《康熙字典》辛部收录的会意兼形声字，从舌、从辛，为「辞」的繁体本字。本义为讼辞、言辞，《说文解字》训作「讼也」，谓以言辞剖断曲直；引申为言辞、文辞，如「辞令」「辞章」；复引申为辞别、辞让、推却，如「告辞」「辞职」。字为左右结构，左「舌」右「辛」，康熙笔画十九画（部首「辛」按七画计），若按简体「辞」书写则笔画稍减。在姓名学中，此字传统吉凶归为凶，五行多归金，取言辞剖断、辞让有节之象，寓意需慎取。此字字气含辛，取名时宜与吉字相济，方为可用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「辭」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「鏈」是《康熙字典》金部收录的形声字，从金、連声，为「链」的繁体正字。本义指一种铜属金属，《说文解字》：「鏈，銅屬。从金，連聲。」后专指以金属环相连而成的链，《六书故》等训为「链」即环环相扣之金属索。由链锁之义，引申为连缀、连接、序列，如链条、链结、连锁。读作 liàn，去声。在姓名学中，「鏈」以部首金论五行，五行属金，康熙笔画十九画，吉凶判为凶，寓意坚固相连、环环相扣。此字用于人名者极少，多取其金石坚固、连贯有序之意。其字由金属之名转为链索之器，再抽象为连缀、序列之义，一字之内可见器物与事理之贯通。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「鏈」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「鏟」是《康熙字典》金部收录的形声字，从金、產声，为「铲」的繁体正字，本字作「剗」。本义指削平、铲除，《说文解字》以「剗」训为「平也」，从刀、產声。后指以铁制之铲削平、起土之器，即铁铲。由削平之义，引申为铲除、铲平，如铲除积弊。读作 chǎn，上声。在姓名学中，「鏟」以部首金论五行，五行属金，康熙笔画十九画，吉凶判为凶，寓意刚决有断、除旧布新。此字用于人名者极少，多取其除弊务尽、刚直有力之意。其字义由器具而动作、而抽象之清除，义脉一贯。其字本作「剗」，义符由刀而金，正反映削平之器由刀而铲的演进。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「鏟」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。