康熙字典起名用字

「括」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、𠯑（舌）声，本义为结扎、束结。《说文解字》：「括，絜也。从手，𠯑声。」「絜」即束之使紧，谓以手束物。引申为包括、概括、括号、括弧，由具体的束结动作，扩展为包举总揽之义。《周易》有「括囊，无咎无誉」之文，《诗经》「箭括」则用其束结之义。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十画（部首「手」按四画计），《康熙字典》吉凶归「凶」，取义偏向束结包举，传统姓名用字中多不取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「括」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。又「概括」为近世常用之词，义主总其要领，颇见此字总揽之长。取名一事，取其慎密之谨则可，取其聚敛之贬则不可。

「拭」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、式声，本义为揩擦、擦拭。《说文解字》：「拭，抆也。从手，式声。」「抆」即拭去，谓以手揩之使净。引申为拂拭、拭目、拭泪，由具体的揩擦动作，扩展为洁净、期待诸义。《新唐书》有「拭目以待」之语，写期待之切；古诗「拂拭」则多写珍重爱惜之情。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十画（部首「手」按四画计），《康熙字典》吉凶归「凶」，取义偏向揩擦拂拭，传统姓名用字中多不取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「拭」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。至「拭泪」写掩悲之态，虽情深而字不宜入名。此字与「试」「轼」音同形近，尤当分辨。此字虽有小疵，然于文辞之用则甚为传神，读者自能辨之。

「拱」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、共声，本义为拱手、敛手。《说文解字》：「拱，敛手也。从手，共声。」谓两手合抱于胸前，为古之敬礼。引申为拱卫、拱卫、拱辰、环绕，由具体的拱手动作，扩展为环护、归向诸义。《论语》有「拱而立」之文，《论语·为政》「众星拱之」则以众星环北辰喻德政之归。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十画（部首「手」按四画计），《康熙字典》吉凶归「凶」，取义偏向拱手环护，传统姓名用字中多不取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「拱」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。至「拱璧」为双掌合抱之大玉，写珍重之意，亦可作「拱」字一佳义。欲取坚固环护之义，多改用同音之「巩」，此为通例。

「拳」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、龹声，本义为拳头、手。《说文解字》：「拳，手也。」谓屈指握之为拳。引申为拳术、拳勇、拳拳，由具体的握拳动作，扩展为武艺与诚挚之情。《诗经》有「拳拳服膺」之句，写诚敬不忘；古之武艺亦有「拳术」「拳勇」之目。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十画（部首「手」按四画计），《康熙字典》吉凶归「凶」，取义偏向握拳武勇，传统姓名用字中多不取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「拳」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。至「摩拳擦掌」写跃跃欲试之态，然其义偏于躁动。取名一事，取其拳拳之诚则可，取其武勇刚烈之训则未为宜。

「拴」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、全声，本义为系、缚。《集韵》：「拴，缚也。」谓以手系物使不散。引申为拴住、拴马、拴缚，由具体的系束动作，扩展为拘系、羁绊之义。此字《说文解字》未收，通行当在唐宋以后，属后起之字。字义专一，多写日常牧畜、系物之事，气格偏于日常劳作。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十画（部首「手」按四画计），《康熙字典》吉凶归「凶」，取义偏向系缚羁绊，传统姓名用字中多不取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「拴」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。至「拴马桩」为旅驿常物，尤见其字之属日常。此类日常劳作之字，古雅之名字罕取，亦理之当然。

「拼」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、并声，本义为拼合、联结。《集韵》：「拼，合也。」谓以手合之使并。引申为拼凑、拼合、拼命、拼搏，由具体的拼合动作，扩展为聚合与奋不顾身之义。此字《说文解字》未收，通行当在唐宋以后，属后起之字。「拼」字近世多用于「拼搏」「拼命」，含振奋进取之意，然亦含「拼凑」之勉强义。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十画（部首「手」按四画计），《康熙字典》吉凶归「凶」，取义偏向拼合奋力，传统姓名用字中多不取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「拼」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。至「拼盘」「拼凑」诸语，皆见其义偏于凑合。今人虽以拼搏自励，然古雅之名终罕取此字。

「拾」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、合声，本义为捡取、拾取。《说文解字》：「拾，掇也。从手，合声。」「掇」即拾取，谓以手取物自下。引申为收拾、拾级、拾遗，又假借为「十」之大写，由具体的拾取动作，扩展为整理、渐进、补阙诸义。《史记》有「道不拾遗」之语，《礼记》「拾级聚足」则用其渐进之义。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十画（部首「手」按四画计），《康熙字典》吉凶归「凶」，取义偏向拾取整理，传统姓名用字中多不取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「拾」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。至「拾遗补阙」为谏官之职，写匡正缺失之责，义则正矣。此字虽含拾取整理之义，然气格偏于俯拾，故名中少用。

「拿」是《康熙字典》手部收录的会意字，从手、从合，本义为执持、握取。《集韵》：「拿，持也。」谓以手执物。此字《说文解字》未收，通行当在唐宋以后，属后起之字。引申为拿手、捉拿、拿捏、推拿，由具体的执持动作，扩展为掌握、捕捉、把握诸义。《红楼梦》「拿住不放」、《水浒传》「拿人」皆用其义。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十画（部首「手」按四画计），《康熙字典》吉凶归「凶」，取义偏向执持捉拿，传统姓名用字中多不取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「拿」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。至「十拿九稳」写把握之坚，义尚可取，然字形仍偏于白。若取容受之义，宜用同音之「纳」而避「拿」。

「持」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、寺声，本义为握持、执持。《说文解字》：「持，握也。从手，寺声。」谓以手执物不使坠。引申为保持、主持、持守、持重，由具体的执握动作，扩展为维持、主管、坚守诸义。《论语》有「危而不持」之文，《孟子》「持其志」则用其守持之义。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十画（部首「手」按四画计），《康熙字典》吉凶归「凶」，取义偏向执持守持，传统姓名用字中多不取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「持」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。至「持之以恒」，语本《论语》，写久守不移之志，为「持」字最正之训。此字义虽端正，然气格偏于静守，故非取名之常选。

「指」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、旨声，本义为手指，即人手前端的五个分支。《说文解字》：「指，手指也。」由具体的手指之义，引申出指向、指示、指责、意指等抽象义项，成为汉语中最活跃的动词之一。读作 zhǐ，上声，音色清峻，无多音歧义。在姓名学中，此字康熙笔画十画（部首「手」按四画计），五行多依部首归金，素材吉凶标注为凶，传统姓名学多以其义偏于指使、指摘而不主张入名；若取「巧手创造」之象，则须另择他字调和。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学中的运用、民俗与取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「指」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「按」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、安声，本义为以手向下压。《说文解字》：「按，下也。」由下压之义，引申出抑止、考察、依照、抚摩四路用法，「按兵不动」「按图索骥」「按部就班」皆本于此。读作 àn，去声，音色沉稳，无多音歧义。在姓名学中，此字康熙笔画十画（部首「手」按四画计，与手数九画差一画），五行多依部首归金，素材吉凶标注为凶。传统姓名学以其义偏于抑制、审察而不主张入名，取其巧手创造之象者亦须配字调和。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学中的运用、民俗与取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「按」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「挎」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、夸声。《说文解字》：「挎，持也。」本义为持、握，后专指将物件悬于肩臂之上。读作 kuà，去声，无多音之歧。此字在古籍中用例不多，属后起而偏于口语的一类，魏晋以后的笔记与明清小说中始见「挎刀」「挎篮」之语，现代汉语则以「挎包」最为通行。在姓名学中，其康熙笔画十画（部首「手」按四画计，与手数九画差一画），五行多依部首归金，素材吉凶标注为凶。传统姓名学以其字义具体、气象褊狭而不主张入名。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学中的运用、民俗与取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「挎」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「挑」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、兆声，本义为以手拨动。《说文解字》：「挑，挠也。」由拨动之义，引申为挑取、挑选、挑剔，又分化出「挑动」「挑战」一读。此字属多音字：tiāo 用于挑担、挑选，tiǎo 用于挑动、挑战，读书名登记时宜明确一读。在姓名学中，其康熙笔画十画（部首「手」按四画计，与手数九画差一画），五行多依部首归金，素材吉凶标注为凶。传统姓名学以其义偏于挑拨、挑剔而不主张入名，取其巧手创造之意者亦须配字调和。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学中的运用、民俗与取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「挑」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「挖」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、穵声，属后起之字，古多作「穵」。《说文解字》未收「挖」而收「穵」，训为「空大也」，本指深空之状，后加手旁专表掘取的动作。其本义为掘、掏，引申为深究、苛求，「挖苦」「挖空心思」皆由此出。读作 wā，阴平，无多音之歧，然字形后起，古籍用例稀少。在姓名学中，其康熙笔画十画（部首「手」按四画计，与手数九画差一画），五行多依部首归金，素材吉凶标注为凶。传统姓名学以其字义偏于掘取、苛求而不主张入名。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学中的运用、民俗与取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「挖」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「校」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、交声，本义指古代拘系犯人的木制枷械。许慎《说文解字》训「校，木囚也」，正指此类木制刑具。此字为多音多义字：读 xiào 时指学校、校舍，今日通行；读 jiào 时指校正、校对、校场，取比勘、较量的意思。「校」的语义由木枷之争讼，引申为比较、考核、教养诸义，脉络可寻。在姓名学中，「校」五行属木，康熙笔画十画，与简体手数一致；然传统多将其评为凶字，谓其含刑械、争较之义，用于人名须审慎，宜与吉字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「校」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「核」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、亥声，本义指果实中心坚硬的部分，即果核。由果核包裹于内、居中之象，引申为核心、中心，如核心、中枢；又引申为查考、比对，如核实、审核、核算。此字另有一读 hú，多见口语之「核儿」。《说文解字》收「核」字，训为以木皮为箧，与果实之义相承，皆取包裹之义。在姓名学中，「核」五行属木，康熙笔画十画，与简体手数一致；然传统多将其评为凶字，谓其义偏质实、含考较之义，用于人名须审慎。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「核」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「桅」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、危声，本义指船上悬挂帆篷的高竖木杆，即桅杆。此字为舟船专名，古籍中多用于描述舟楫形制，如「桅樯林立」状舟船之盛。因桅为舟行之要具，去桅则帆无所附，故其义隐含「立要、承重」之象。在姓名学中，「桅」五行属木，康熙笔画十画，与简体手数一致；然传统多将其评为凶字，谓其常处风浪、有倾危之虞，用于人名须审慎。此字气息挺立明快，男名居多。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「桅」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「框」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、匡声，本义指门框、窗框等以木围合器物的边框。由围合器物的边框，引申为框架、框廓，如画框、镜框；又引申为范围、界限，如框定、框限，取划定界域之义。「框」从木，明其为木制之具；从匡，兼取匡正、围护之象。在姓名学中，「框」五行属木，康熙笔画十画，与简体手数一致；然传统多将其评为凶字，谓其义含拘限，用于人名须审慎，宜与吉字相配。此字气息方正，男女皆可斟酌。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「框」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「案」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、安声，本义指有足的木制托盘与矮长之几，古时用以承物、进食、置书。段玉裁注谓「案，几属」，即一类凭倚或承物之木具。由承物之案，引申为书案、案几等日常器用；又因案上多置文牍，遂引申为案件、案卷、方案，取文书成事之义。在姓名学中，「案」五行属木，康熙笔画十画，与简体手数一致；然传统多将其评为凶字，谓其义偏器物，用于人名须审慎。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「案」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「桌」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、卓声，本义指高于几案、可凭可置的家具，即今日之桌。其字晚出，因「卓」有高卓之义，故加木旁以指高而平正的承物之具，与低矮的几案相别。由承物之桌，引申为圆桌、方桌、书桌、饭桌等日用器名，又引申为「一桌」之量词与宴席之称。在姓名学中，「桌」五行属木，康熙笔画十画，与简体手数一致；然传统多将其评为凶字，谓其义偏器物，用于人名须审慎。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「桌」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「眠」是《康熙字典》目部收录的形声字，从目、民声，本义指闭上眼睛、寐息之事。《说文解字》：「眠，翕目也。从目、冥。」后通行之形作「从目、民声」，象合目而卧之状。古时「眠」与「瞑」相通，皆谓闭目，后专指睡眠，引申为安卧、冬眠之眠，又借指草木之眠。在姓名学中，「眠」五行属木（以目取象），康熙笔画十画，吉凶依素材所载为凶。取名时取安然静息、恬淡自适之意，惟此字义偏于卧息、气象沉静，且所载为凶，用于名中须审慎。「眠」与「瞑」同源，义偏卧息，气象恬静而少振作之气。「眠」字气象恬静，取名用者极少，用则宜与清朗之字相济。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理，供研习国学、考究取名用字者参考。

「眨」是《康熙字典》目部收录的形声字，从目、乏声，本义指眼睛迅疾开合、眼皮一动。《集韵》：「眨，目动也。」其字晚出，通行于近世，专指眼睑短暂闭合又张开的动作，引申为瞬间、转眼之间之义，如白话中「一眨眼」即言时之极短。字从「目」表视觉器官，从「乏」标音，以动作为义。在姓名学中，「眨」五行属木（以目取象），康熙笔画十画，吉凶依素材所载为凶。取名时取目明心疾、反应灵敏之意，惟此字为口语具象动词且所载为凶，用于名中须审慎。「眨」为口语具象之字，义指眼睑一动，用于名中易显琐细。「眨」字义归微末，取名用者极少，用则须留意其语感与谐音。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理，供研习国学、考究取名用字者参考。

「祕」是《康熙字典》示部收录的形声字，从示、必声，为「秘」的繁体本字。本义指神事幽隐、非人所测，《說文解字》：「祕，神也。从示，必聲。」由神事幽隐之本义，引申为隐秘不宣、珍奇罕见之义。在姓名学中，「祕」虽从示部，然其义主幽隐深藏，旧说多归水行，康熙笔画十画（部首「示」按五画计），与简体「秘」手数一致；素材列为凶字，取名宜与整体命局合参。取名多寓深沉内敛、才不外露，气象幽静。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「祕」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「租」是《康熙字典》禾部收录的形声字，从禾、且声，本义指田赋，即按田亩征收之谷物，《說文解字》：「租，田賦也。从禾，且聲。」由田赋之本义，引申为一切赋敛之称，又转为租赁之酬与租赁之动作，义脉由农事税赋而入于货殖往来。在姓名学中，「租」五行归木，康熙笔画十画（部首「禾」按五画计），与简体手数一致；素材列为凶字，多因本字偏于货殖而少德性之寄托。取名者极少用之，属宜避的一类字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「租」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。