康熙字典起名用字

「丁」是《康熙字典》一部收录的独体字，为天干第四位。甲骨文中「丁」已见，其初形或象钉之形，后借为天干用字，遂与「钉」分道。天干各有五行所属，丁属火，且为阴火，古人以丁火如灯烛之光，柔而不灭、明而不炽。《说文》训「夏时万物皆丁实」，谓其时万物壮盛坚实，故「丁」又有壮盛、坚实之义。《玉篇》以「丁」为壮年男子之称，故有「壮丁」「成丁」之语。在姓名学中，此字五行归火，康熙笔画二画，属独体结构；素材列为凶字，传统剖象多以其义涉成年、劳役，气象偏刚硬，取名宜慎。丁为天干第四位，又指壮年男子；人丁兴旺一语，见其在民间生育祈愿中之分量。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「丁」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。

「乜」是《康熙字典》乙部收录的后起之字，字形由「乙」变形而来，本义指眼睛微闭而斜视，取其斜曲之态。古籍中「乜乜些些」形容装痴作呆之状，「乜斜」形容眯眼斜视之貌；作语气词时，又用于方言中表疑问或感叹。作为姓氏，「乜」读作 niè，源出古代西域部族，又为回、满等族汉化之姓，属罕见姓氏。在姓名学中，「乜」康熙笔画两画（部首「乙」按一画计），传统五行多归水，吉凶评价为凶，取名时须结合整体格局审慎权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「乜」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「丹」是《康熙字典》丶部收录的指事字，字形取采掘丹砂之矿井之象，本义指朱砂。《说文解字》：「丹，巴越之赤石也。象采丹井，一象丹形。」因朱砂色赤，引申而有红色、赤诚、忠贞诸义，如「丹心」「丹青」。《尚书》有「若作和羹，尔惟盐梅」之喻，而「丹」则常用于誓志，如文天祥「留取丹心照汗青」。在姓名学中，「丹」五行归火，康熙笔画四画，传统五格数理多列为「凶」，故取名时常作参照而慎用；其字义炽赤忠贞，宜与属水属木之字搭配以求平衡。此字男女皆宜，而以女名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「丹」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「天」是《康熙字典》大部收录的指事字，其形作人上有物、以指其顶之象，本义为人的头顶，后引申为天空、自然、至上。《说文解字》：「天，颠也。至高无上，从一、大。」《周易》有「天行健，君子以自强不息」之训，《论语》有「五十而知天命」之语，可见此字自古为至高至大之象。由「头顶」之义，引申为苍天、自然、天命，遂成广阔豪迈之象。在姓名学中，「天」五行属火，康熙笔画仅四画，传统评定为凶字，多用于男性。取名时多寄寓胸襟广阔、志存高远的期望，然因评凶，古法主张配以吉字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「天」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「日」是《康熙字典》日部收录的象形字，其形作太阳轮廓，中加一点或一横以别于「口」，本义为太阳。《说文解字》：「日，实也。太阳之精不亏。从口一，象形。」《周易》有「日月丽乎天」之文，《诗经》有「杲杲出日」之句，可见此字自古与光明相连。古人以日为太阳之精，昼夜交替以纪时，遂成日子、时日之名。由「太阳」之义，引申为白天、日光、日期，遂成光明活力之象。在姓名学中，「日」五行属火，康熙笔画仅四画，传统评定为凶字，男女皆宜。取名时多寄寓光明磊落、朝气蓬勃的期望，然因评凶，古法主张配以吉字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「日」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「中」是《康熙字典》丨部收录的指事字，甲骨文作一竖贯于方框正中，或以旗杆立于中央之形，象「中间」之位。《说文解字》释为「内也。从口丨，上下通」，以入于内、上下贯通释其构形。由中央之义，引申为中正、不偏，如「中庸」「中和」；又引申为合宜、恰当，如「适中」「中肯」。在姓名学中，「中」五行属土，康熙笔画四画（部首「丨」按一画计，合四画），素材标注其吉凶为「凶」。取名时多取其中正不偏、守中用和之义，然因其数理标记为凶，宜结合完整八字审慎权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「中」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「之」是《康熙字典》丿部收录的字，甲骨文作一足（止）自某处而出之形，本义指往、到某处去。《说文解字》释为「出也。象艸过屮，枝茎益大，有所之」，以草木滋长、由是而往释其构形，取「由此及彼」之意。由「往」之本义，「之」假借为文言中最常用的结构助词，又用为代词与语气词，其用极广而不改其古雅之韵。在姓名学中，「之」五行属火，康熙笔画四画（部首「丿」按一画计，合四画），素材标注其吉凶为「凶」。取名时多取其文雅古韵之义，然因其数理标记为凶，宜结合完整八字审慎权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「之」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「午」是《康熙字典》十部收录的独体字，为十二地支第七位，对应生肖马，时序为农历五月，方位正南，五行属火。甲骨文中「午」已见，其形或象杵、或象绳索交错之状，学者聚讼不一。古人以「午」为「仵」，谓阴阳相仵逆、阳气极盛而阴气始生。午为仲夏之支、一岁阳气之极，古人以之纪时、配生肖、别方位，「午时」即中午十一时至一时，正合日之中天、阳极阴生之候。在姓名学中，此字五行归火，康熙笔画四画，属独体结构；素材列为凶字，传统剖象多因阳极将转、气象偏亢，取名宜慎。午为地支第七位，生肖属马；一岁阳气之极、一日光明之极，盛极而衰之理随之。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「午」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。

「內」是《康熙字典》入部收录的会意字，从「冂」从「入」，本义为里面、内部，与「外」相对。《说文》训「入也」，谓自外而入其中。此字本象人入屋中之形，外框「冂」象屋宇，内「入」表进入，会「入于其中」之意。由「内部」之义，引申为内心、内敛、亲近之义，如「内省」「内涵」「内敛」，皆含向内收敛之意。古人以「内省不疚」「内圣外王」相期，使「内」字带有修身自省、厚积于中的意味。在姓名学中，此字五行归火，康熙笔画四画，属独体结构；素材列为凶字，传统剖象多因字义偏于藏纳、气象内收不显，取名宜慎。內与纳古通，故其字兼含里面与收进两义；阅读先秦两汉典籍时须依语境辨之。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「內」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。

「支」是《康熙字典》支部收录的会意字，从手持半竹。许慎《说文解字》训作「支，去竹之枝也。从手持半竹」，本义为竹枝，即竹干分出的枝条。引申为分支、支撑、支付，又为「地支」之专名。此字由竹枝之分而引申出「分」与「持」两路义项，脉络清晰。在姓名学中，「支」五行属木，康熙笔画四画，字形虽简而义理颇厚，然传统五格剖象将其列为凶字，取名用之宜配吉字相济，且以双字名为宜。支姓源出黄帝后裔与古代支国，郡望出琅琊、彭城，历代亦有以学识见称者。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「支」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。「支」字笔画极简，取名宜配稍繁之字，以调书写之匀称。

「井」是《康熙字典》二部收录的象形字，甲骨文象井口木架交构之形，本义为水井，引申为井田、条理与乡里。《说文解字》：「井，八家一井。象构韩形。」此字自先秦起便与井田制、市井生活及「井井有条」的秩序意象相连，读作 jǐng。在姓名学中，「井」康熙笔画四画，传统五行多归水，吉凶取「凶」，俗以其笔画过简、字义偏实而列为慎用之字。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗与取名文化、综合示例与注意事项六个方面，系统梳理「井」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。综合而言，「井」兼具水之性与条理有源之象，音、形、义三者皆有可说，古今用例亦颇可观；取名时若能兼顾音律谐和与八字喜用，则此字之用更见妥帖，可为择字之参考。

「火」是《康熙字典》火部之首字，象形字，甲骨文即作火焰升腾之形，本义指物质燃烧所生的光焰。《说文解字》：「火，毁也。南方之行，炎而上，象形。」其义由「燃烧之焰」引申为「光明」「热情」「兴旺」，又为五行之一，主南方、主礼。读作 huǒ，上声，非多音字。在姓名学中，「火」五行属火，康熙笔画四画，吉凶判为凶。取名时取光明热烈、兴旺蓬勃之意尚可，然因火性炎上易炽，传统上单用不多，多与水、土之字相配以求调和。本词条从六个方面系统梳理「火」字的字理与用字忌宜，此字性烈，取名宜配水、土之字以求五行调和。供研习国学、考究取名用字者参考。

「昭」是《康熙字典》日部收录的形声字，从日、召声，本义指日光明亮、事物显明。《说文解字》训为「日明也」，《诗经·大雅》有「昭明有融」之句，多用于形容德行与天命的昭著。引申而有昭示、彰显、明白诸义，古代谥法以「昭」为美谥，取「明德有功」之意。在姓名学中，「昭」五行归火，康熙笔画九画（部首「日」按四画计），传统五格数理多列为「凶」，故取名时常作参照而慎用；其字义光明正大，宜与属水属木之字搭配以求平衡。此字男女皆宜，而以男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「昭」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「炳」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、丙声，本义指光明、显著。《说文解字》：「炳，明也。从火，丙声。」「丙」在天干属火、居南方之位，声义相合，故「炳」之明义尤为确当。引申而有昭著、显赫、光彩诸义，如「炳然」「炳著」。《周易》有「大人虎变，其文炳也」，以斑烂文采状德业之盛。在姓名学中，「炳」五行归火，康熙笔画九画（部首「火」按四画计），传统五格数理多列为「凶」，故取名时常作参照而慎用；其字义光明磊落，宜与属水属木之字搭配以求平衡。此字男女皆宜，而以男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「炳」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「炫」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、玄声，本义指火光晃耀、光色夺目。《说文解字》：「炫，燿燿也。从火，玄声。」「玄」有深黑幽远之意，火光于暗处尤显，故「炫」字取象颇有层次。引申而有炫耀、夸示、光彩夺目诸义，如「炫目」「炫丽」。《楚辞》中「炫」多用于铺陈光色之盛。在姓名学中，「炫」五行归火，康熙笔画九画（部首「火」按四画计），传统五格数理多列为「凶」，故取名时常作参照而慎用；其字义光华外显，宜与属水属木之字搭配以求平衡。此字男女皆宜，而以男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「炫」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「俊」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、夋声，本义指才德出众之士。《说文解字》：「俊，材千人也。从人，夋声。」所谓「材千人」，谓其才可当千人，故「俊」之初义重在才具超群，后渐兼言姿容之秀，遂有「俊才」「俊秀」「英俊」诸语。「俊」与「杰」常并称，「俊杰」一语见于《孟子》，指识时务、能作为之人。在姓名学中，此字五行归火（音义取象），康熙笔画九画，素材以「凶」字相标，多用于男子取名，寄寓才识出众、风姿俊朗之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「俊」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「星」是《康熙字典》日部收录的形声字，从晶省、生声，本义为天上的星体。《说文解字》：「星，万物之精，上为列星。从晶，生声。」古人以星为万物精气所化，列布于天。《诗经》有「三星在天」之句，《千字文》有「日月盈昃，辰宿列张」之文，可见此字自古与天象相联系。由「星体」之义，引申为星宿、星辰、明星，遂成明亮希望之象。在姓名学中，「星」五行属金，康熙笔画九画，传统评定为凶字，男女皆宜。取名时多寄寓光明磊落、前途闪耀的期望，然因评凶，古法主张配以吉字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「星」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「南」是《康熙字典》十部收录的象形字，甲骨文作一悬吊之乐钟形，上为悬纽，中为钟体，下为钟口，本义指一种古乐器，后借为方位之名。《说文解字》释为「艸木至南方有枝任也」，以草木向南方长盛释其义，取其温暖繁茂之象。南方于五行属火，于四时配夏，于乐律配徵，故「南」字天然带着光明、繁盛的意味。在姓名学中，「南」五行属火，康熙笔画九画（部首「十」按二画计，合九画），素材标注其吉凶为「凶」。取名时多取其温暖繁盛之义，然因其数理标记为凶，宜结合完整八字审慎权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「南」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「貞」是《康熙字典》貝部收录的会意字，从卜从貝，本义指占卜、问卦。《说文解字》释为「卜问也。从卜贝以为贽」，以卜人持贝为礼问卦明其构形。由占卜必求正问，引申为端正、坚正之义，如「贞正」「坚贞」；又引申为节操坚定、守正不阿，如「忠贞」「贞节」。在姓名学中，「貞」五行属火，康熙笔画九画（部首「貝」按七画计，合九画），素材标注其吉凶为「凶」。取名时多取其守正坚定、端方纯洁之义，然因其数理标记为凶，宜结合完整八字审慎权衡。简体通行后写作「贞」，笔画由九画减为六画。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「貞」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「姝」是《康熙字典》女部收录的形声字，从女、朱声。本义指女子容貌美丽、色泽美好，古字书训为「好也」。《诗经·邶风·静女》有「静女其姝」之句，写娴静女子之美，是先秦文学中写女容之美的经典用字。此字字形简洁、字义单纯，专以貌美为主。在姓名学中，「姝」五行属水，康熙笔画九画，素材标注属凶字，故取名时宜结合八字与整体审慎取舍，取其美好之意而避其评断之嫌。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「姝」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「律」是《康熙字典》彳部收录的形声字，从彳、聿声，本义指古之律管，为定音之器。《说文解字》：「律，均布也。从彳，聿聲。」以「均布」释之，谓其均平而布散，正为音律、法度两义所自。此字引申为法令、规律、自律诸义，《周易》有「师出以律」之语。古以十二律与十二月相配，遂使此字带上法度严整的联想。读作 lǜ，去声，非多音字。在姓名学中，此字五行属木，康熙笔画九画（部首「彳」按三画计），传统评定为凶，取用者多取其自律持正之义。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「律」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「怒」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、奴声，本义指气愤、恚恨。《说文解字》释为「恚也」，段玉裁注谓「怒者，忿之发于外者也」，指因不平之事而生的刚烈之气。此字在典籍中兼具两义：一为血气之怒，《论语》「一朝之忿」即指此；二为奋发之怒，《庄子》有「怒而飞」之句，化而为刚健之力。此字读 nù，去声，古音属泥母鱼部，音色刚硬。在姓名学中，「怒」五行属火，康熙笔画九画（部首「心」按四画计），取名评分中平，然传统吉凶判语多列之为凶，故入名极罕，多取刚健血性之义而辅以他字调剂。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「怒」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。

「姚」是《康熙字典》女部收录的形声字，从女、兆声，本义为虞舜之姓。《说文解字》释曰：「姚，虞舜居姚虚，因以为姓。」其后又引申为美好、艳丽之貌，古籍有「姚冶」之称，形容容色之美。作为姓氏，「姚」源出妫姓，虞舜生于姚墟，后代因以为姓，郡望以吴兴、南安最著，唐代姚崇、清代姚鼐皆其名家。在姓名学中，「姚」五行属土，康熙笔画九画，字义含美好明艳、端庄大方之象，男女皆可用。姚字上承虞舜之德，下启牡丹之名，兼具厚重与明丽两重色彩。因传统姓名学将此字评为凶，取名时宜结合整体格局审慎权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「姚」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。

「昝」是《康熙字典》日部收录的字，为罕用的姓氏专用字，《说文解字》未收，其构形上从「夂」、下从「日」，会意不甚显豁，自唐宋以来通行以姓氏为主。字以「日」为义根，取光明照临之象，而姓字之训则归于谦和、内敛。在姓名学中，「昝」五行属火，康熙笔画九画（上部「夂」三画加下部「日」四画，连同中之笔画共九画），字义清朗而性近温和，然传统五格剖象将其列为凶字，取名用之宜配吉字相济，且以双字名为宜。昝姓罕见而源远，郡望出太原、彭城，唐代昝殷精于医道，撰《经效产宝》，为现存较早的妇产科专著，亦为昝姓家声所系。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「昝」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。