康熙字典起名用字

「刁」是《康熙字典》刀部收录的独体字，字形由「刀」衍变而来，未见于《说文解字》正篆，当为后起之字。其本义即指刀，古有「刁斗」，为军中昼炊夜击之器，兼作报时之用。引申之义为狡黠、机敏，故有「刁滑」「刁钻」诸词；亦有「刁萧」（凋零）一训，属通假之用。在姓名学中，「刁」五行属金，康熙笔画二画，为笔画最简之姓氏用字之一，虽字义含机敏之趣，然传统五格剖象将其列为凶字，取名用之宜配吉字相济。刁姓罕见而源远，郡望出渤海、弘农，历代以清介自守者不乏其人。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「刁」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。「刁」字偏简，取名宜配笔画稍繁之字，以调书写之匀称。

「刀」是《康熙字典》刀部收录的象形字，本义为兵器，即刀剑之刀。《说文解字》：「刀，兵也。象形。」字形象刀之柄与刃之形。此字义项围绕器具展开：一为兵器之刀，如「刀剑」「宝刀」；二为工具之刀，如「剪刀」「菜刀」；又为古代货币「刀币」之省称；复为纸张量词，如「一刀纸」。在姓名学中，「刀」五行归金，康熙笔画二画，传统吉凶标记为凶。此字象兵器之形，含肃杀之气，作名用取义不吉，古今入名罕见。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「刀」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「仁」是《康熙字典》人部收录的会意字，从人从二，本义指亲爱、仁爱。《说文解字》：「仁，亲也。从人，从二。」「二」象人与人相依并存，二人相处而能相亲，是为「仁」，是汉字中以最简之形说最高之义的典范。孔子以「仁」为立身之本，《论语》论仁凡百余见，「仁者爱人」「己所不欲，勿施于人」诸语皆由此出；孟子更以「仁者无敌」标举其效。由「亲爱」引申，遂有「仁厚」「仁心」「仁政」诸语，其义始终不离「待人以厚」。在姓名学中，此字五行归金（音义取象），康熙笔画四画，素材以「凶」字相标，男女皆可用于取名，多寄寓心地仁厚、为人和善之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「仁」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「才」是《康熙字典》手部收录的字，字形象草木初生、枝叶将出之状，本义指草木之初。《说文解字》：「才，草木之初也。从丨上贯一，将生枝叶也。一，地也。」以草木初生、生机待发之象立字，后引申为人的才质、才能，遂有「才干」「才华」「人才」「才气」诸语，凡天赋可成、能力可用者皆称才。此字由自然之萌发，喻人事之可为，是中国文化中重「成长」与「培养」的体现。在姓名学中，此字五行归金（音义取象），康熙笔画四画，素材以「凶」字相标，男女皆可用于取名，多寄寓才思敏捷、有所作为之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「才」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「心」是《康熙字典》心部收录的象形字，本义为心脏，古人以为思虑之府，故引申为心思、心性。《说文解字》：「心，人心，土藏，在身之中。象形。」《孟子》有「心之官则思」，《大学》有「正心诚意」，可见此字自古为修养之本。由「心脏」之名，引申为思想、情感、品性，遂成善良真诚之象。此字为汉字部首之一，所领之字多与思虑情意相关。在姓名学中，「心」五行属金，康熙笔画仅四画，传统评定为凶字，男女皆宜。取名时多寄寓心地善良、表里如一的期望，然因评凶，古法主张配以吉字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「心」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「升」是《康熙字典》十部收录的字，甲骨文已见，初形象以勺挹取之器。《说文解字》释为「十龠也，从斗，亦象形」，本义为古代量制单位，十合为升，十升为斗。由量器之「进」引申出上升、登进、晋升之义，《诗经·小雅·天保》「如月之恒，如日之升」即用此义。繁体系统中，「升」表容量与升迁，「昇」表日升，「陞」表官职升迁，三者分工明确。在姓名学中，此字康熙笔画四画，属独体结构，五行归金，素材评定吉凶为「凶」，多用于期望子女步步登高的取名场景，因字义偏于进取，搭配时宜慎重。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「升」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「少」是《康熙字典》小部收录的指事字，从「小」加一撇，本义为数量小、不多，与「多」相对；又读 shào，指年幼、年少，引申为少年、少爷。《说文》训「不多也」，谓其指数量之微。此字由「数量之少」引申为时间之短暂、地位之轻微，如「少顷」「少许」；由「年岁之少」引申为少年、少壮，故有「少壮不努力」之诫。在姓名学中，此字五行归金，康熙笔画四画，属独体结构；素材列为凶字，传统剖象多因「少」含「不足、欠缺」之义，气象偏歉，取名宜慎。少有多音二义：一为数量不多，一为年岁尚轻；用字之时，须先明其音其义，方不至于误用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「少」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。

「仇」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、九声，本义为匹敌、匹配（读 qiú），引申为仇怨、怨恨（读 chóu），又为姓氏用字（如明代仇英）。《说文解字》：「仇，雠也。从人，九声。」《诗经》有「公侯好仇」之咏，《尚书》言「仇饷」之事，可见此字自先秦已兼具匹配与怨仇两义。在姓名学中，「仇」康熙笔画四画（部首「人」按二画计），传统五行多归金，吉凶取「凶」，俗以其义涉怨仇而列为慎用之字。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗与取名文化、综合示例与注意事项六个方面，系统梳理「仇」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。综合而言，「仇」兼具金之性与器宇刚健之象，音、形、义三者皆有可说，古今用例亦颇可观；取名时若能兼顾音律谐和与八字喜用，则此字之用更见妥帖，可为择字之参考。

「戈」是《康熙字典》戈部收录的象形字，甲骨文作一长柄横刃之形，为商周至秦汉的主要兵器。《说文解字》：「戈，平頭戟也。从弋，一橫之，象形。」本义指古代横刃带柄的钩兵，引申为战争、兵事，「干戈」即战事之代称，又为古代王朝名「戈国」及姓氏。作为姓氏，「戈」源出夏禹之后，古有戈国，后以国为氏。在姓名学中，「戈」康熙笔画四画（部首即为本字），五行属金，吉凶评价为凶，取名时须结合整体格局审慎权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「戈」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「殳」是《康熙字典》殳部收录的象形兼会意字，甲骨文与金文作手持长柄器械之形。《说文解字》：「殳，以杸殊人也。《礼》：殳以积竹，八觚，长丈二尺，建于兵车。」本义指古代一种以竹积成、有棱无刃的长柄兵器，用于车战。殳亦为《康熙字典》二百一十四部首之一。作为姓氏，「殳」源出有虞氏，相传舜之臣有殳斨，后代以祖名为氏，属罕见姓氏。在姓名学中，「殳」康熙笔画四画（部首即为本字），五行属金，吉凶评价为凶，取名时须结合整体格局审慎权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「殳」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「分」是《康熙字典》刀部收录的会意字，从八、从刀，本义为分开、剖分。《说文解字》：「分，別也。从八，从刀，刀以分別物也。」以刀剖物、使之相别，故为「分」。此字义项围绕「别、散」展开：一指分开、分割，如「分离」「分开」；二指分配、分给，如「分配」「分派」；三指辨别，如「分辨」「区分」；又引申为数学之「分数」与时间之「分钟」。在姓名学中，「分」五行归金，康熙笔画四画，传统吉凶标记为凶。此字义主离散，作名用取义不显，古今罕见。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「分」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「切」是《康熙字典》刀部收录的形声字，从刀、七声，本义为用刀切开。《说文解字》：「切，刌也。从刀，七声。」「刌」即切断，此为本义。此字义项分两脉：读 qiē 时指切割，如「切菜」「切片」；读 qiè 时指贴近、急迫与诚恳，如「亲切」「迫切」「恳切」，又用于「切齿」「切中要害」。在姓名学中，「切」五行归金，康熙笔画四画，传统吉凶标记为凶。此字多用于动作与情态之词，作名用取义不显，古今罕见。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「切」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。 此字属慎用之列，取义须审。

「信」是《康熙字典》人部收录的会意字，从人从言，本义指诚信、不欺。《说文解字》：「信，诚也。从人，从言。会意。」人言为信，言语真实可信，是为「信」；此字以最简之会意，说出了立身处世最要紧的一条。《论语》「人而无信，不知其可也」、《左传》「信，国之宝也」，皆以「信」为立身立业之本。由「诚实」引申，遂有「信用」「信任」「信奉」「书信」诸语，凡言有所践、诺有所守者，皆可称信。在姓名学中，此字五行归金（音义取象），康熙笔画九画，素材以「凶」字相标，男女皆可用于取名，多寄寓为人诚实、言而有信之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「信」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「思」是《康熙字典》心部收录的会意字，从心从囟（脑），本义为思虑、思考。《说文解字》：「思，容也。从心，囟声。」古人以心主思，以囟（脑门）象思之所在，合而表思虑之能。《诗经》有「思无邪」之评，《论语》有「学而不思则罔」之训，可见此字自古与为学修身相关。由「思虑」之义，引申为思念、才思、情思，遂成聪慧灵秀之象。在姓名学中，「思」五行属金，康熙笔画九画，传统评定为凶字，男女皆宜。取名时多寄寓才思聪慧、善思明辨的期望，然因评凶，古法主张配以吉字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「思」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「玥」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、月声，本义指传说中的神珠。《集韵》：「玥，神珠。」古人以珠玉皆天地之珍，而神珠尤为罕得，故「玥」字自造字之初便与珍异相连。「玥」从玉得形、从月得声，兼取玉之温润与月之清辉，字面即有明珠映月之美。此字虽不见于先秦典籍，然因形义俱佳、音读清亮，近世渐为取名者所重。在姓名学中，「玥」康熙笔画九画，属左右结构，五行多归金，字义清贵而含珍异，多用于期望子女珍贵不凡、气质清朗的取名场景，男女皆宜而女名用之尤多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「玥」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「首」是《康熙字典》首部本身的象形字，甲骨文即已出现，形如人头之状，上有发、下有面。《说文解字》训「首」为「頭也」，本义即为人的头部。由头之义，引申为首领、首要、首先、第一，如「首脑」「首席」「首屈一指」；又用作量词与自陈之词，如「一首诗」。读作 shǒu，上声，非多音字。在姓名学中，「首」五行属金，康熙笔画九画，独体结构，属部首本字，传统标注为凶字，取名多取领先居首、首屈一指之义，因字义宽泛，单独入名者较少。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「首」字的传统文化意涵。

「秋」是《康熙字典》禾部收录的会意兼形声字，从「禾」从「火」，本义指一年四季之第三、禾谷成熟收获的季节，即秋天。许慎《说文解字》训「秋，禾谷孰也」，明其为禾谷成熟之时；其字从「禾」，正取谷熟之象。秋主收成，古以秋为收获之季，又引申为年岁、时期之义，如「千秋」「多事之秋」皆是。秋气清肃，古人又以其与悲凉、清峻相连。在姓名学中，「秋」五行归金，康熙笔画九画（部首「禾」按五画计），素材所载吉凶为凶，姓名评分八分，字义虽清而吉凶评价不佳。取名时多取其成熟收获、清朗端凝之象，因字义雅正，是常见的取名用字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「秋」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「姿」是《康熙字典》女部收录的形声字，从「女」从「次」声，本义指人的容貌、体态、风度，即姿态、资质。许慎《说文解字》训「姿，态也」，明其为容态之称。姿字从「女」，明其本用以状人之容；从「次」，取其声。姿由容态之义，引申为资质、才质，如「天姿」「姿禀」；又引申为姿态之美，如「英姿」「风姿」。在姓名学中，「姿」五行归金，康熙笔画九画（《康熙字典》归女部），素材所载吉凶为凶，姓名评分八分，字义虽美而吉凶评价不佳。取名时多取其姿态优美、风仪出众之象，因字义清雅，是女名中较为常见的用字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「姿」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「帥」是《康熙字典》巾部收录的形声字，从巾、𠂤声，为「帅」的繁体本字。本义指佩巾，引申为统率、将帅，又通「率」，表率领、遵循之义。《说文解字》：「帥，佩巾也。从巾，𠂤声。」其由佩巾之本义借为统率之帅，为古汉语假借之常例。《论语》有「三军可夺帅也，匹夫不可夺志也」，《左传》言「帅师者，受命于庙」，可见此字在先秦已具军事统率之义。在姓名学中，「帥」五行属金，康熙笔画九画（部首「巾」按三画计），素材标注吉凶为凶，象征英挺俊拔而气格刚锐，取名时宜与温润、吉数之字相配。此字多用于期望子女英气俊朗、堪当统率的场景，男名中较常见。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「帥」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。

「玢」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、分声，本义指玉所呈现的纹理、文采，引申为文采斑斓、光采交错之貌。《说文解字》：「玢，玉名也。从玉，分声。」许慎释为玉名，其后「玢豳」「玢璘」之语多用以形容玉石纹理之华美。古籍中此字多见于辞赋，用以状玉色交错、文采焕发之象。在姓名学中，「玢」五行属水，康熙笔画九画（部首「玉」按五画计），素材标注吉凶为凶，象征纹理华美而气格待固，取名时宜与端实、吉数之字相配。此字多用于期望子女温润美好、文采可观的场景，男女皆宜，女名中较为常见。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「玢」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。

「玦」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、夬声，本义指古代一种有缺口的环形玉佩。《说文解字》：「玦，玉佩也。从玉，夬声。」「玉」表义类，与美石相关，指明「玦」为玉制佩饰；「夬」表读音，兼含决断、诀别之义。古以玦赠人表示决断或诀别，故「玦」含果决之义。《左传》有「佩之金玦」之载，《史记》记鸿门宴中范增举玦示意项羽决断，皆以「玦」寓决断之义。在姓名学中，「玦」五行属火，康熙笔画九画（部首「玉」按五画计），素材标注吉凶为凶，象征坚贞果决而气格带缺，取名时宜与圆润、吉数之字相配。此字多用于期望子女坚贞有守、果决有断的场景，男女皆宜。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「玦」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。

「玟」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、文声，本义指美玉，一说指火齐珠（玫瑰之属）之美者。《说文解字》：「玟，火齐玫瑰也。一曰石之美者。从玉，文声。」「玉」表义类，与美石相关，指明「玟」为美石之名；「文」表读音，兼含纹理、文采之义，与玉石之纹相合。古以「玟」与「珉」常相通，皆指似玉之美石。在姓名学中，「玟」五行属水，康熙笔画九画（部首「玉」按五画计），素材标注吉凶为凶，象征温润含文而气格待固，取名时宜与端实、吉数之字相配。此字多用于期望子女温润美好、文采可观的场景，女名中较为常见。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「玟」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。

「前」是《康熙字典》刀部收录的会意字，从「止」在「舟」上，本义为前进、不行而进。《说文》训「不行而进谓之前」，谓其象人止于舟上、舟行而人随之而进之形。此字本义为行进在前，引申为方位的「前面」，与「后」相对；再引申为时间上的「先前」「从前」。由前进之义，又衍生出「前程」「前途」诸语，皆含进取、有为之愿。古人以「勇往直前」「前程万里」相勉，使「前」字天然带着昂扬进取之气。在姓名学中，此字五行归金，康熙笔画九画，属上下结构；素材列为凶字，传统剖象多因「前行无退」之义失于含蓄、气象偏刚，取名宜慎。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「前」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。

「施」是《康熙字典》方部收录的形声字，从㫃、也声，本义指旗帜飘扬之貌，引申为施行、施予、布施。此字读 shī，亦读 yì，表延续、延及。施姓源出姬姓，春秋鲁惠公之子尾，字施父，其后以王父字为氏。元末明初施耐庵作《水浒传》，为施姓名人。在姓名学中，「施」五行属金，康熙笔画九画（部首「方」按四画计），传统吉凶评断为凶，象征施行济众而须防散逸。取名时多作姓氏用字，重在名字与八字的配合。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「施」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。