康熙字典起名用字

「遠」是《康熙字典》辵部收录的形声字，从辵、袁声，本义指距离遥远。《说文解字》：「遠，辽也。从辵，袁声。」以「辵」（行走）为义符，说明此字本写的是行程之遥；「袁」标音，兼取舒缓绵长之义。由空间之远，引申为时间之久、志向之大、亲疏之别，遂有「远大」「高远」「远见」「远亲」诸语，凡逾常度者皆可以「远」称之。在姓名学中，此字五行归土（音义取象），康熙笔画十七画，素材以「半吉」相标，男女皆可用于取名，多寄寓志向高远、前程绵长之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「遠」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「陽」是《康熙字典》阜部收录的形声字，从阜、昜声，为「阳」的繁体本字。本义为山的南面、水的北面，即向阳之处。《说文解字》：「陽，高、明也。从阜，昜声。」《周易》以「阳」为刚健之德，《诗经》有「春日载阳」之句，可见此字自古与温暖光明相连。由「向阳」之义，引申为太阳、阳气、温暖、显露，遂成光明和暖之象。在姓名学中，「陽」五行属土，康熙笔画十七画，传统评定为半吉，多用于男性。取名时多寄寓性情温暖、前途光明的期望。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「陽」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「嶺」是《康熙字典》山部收录的形声字，从山、領声，本义指山道，引申为山脉、山脊。《说文解字》收「嶺」为「領」之或体，释「領」为「项也」，其山道之义则见于后世字书所增。岭南、五岭等地理之名皆用此字。在姓名学中，「嶺」五行属土，康熙笔画十七画（部首「山」按三画计），素材标注其吉凶为「半吉」。取名时多取山岭连绵、高远绵长之义，气象稳重，男女皆可而以男名稍多。简体通行后写作「岭」，笔画由十七画减为八画。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「嶺」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「轅」是《康熙字典》車部收录的形声字，从車、袁声，本义指车前驾牲口的直木。《说文解字》：「轅，輈也。从車，袁聲。」「輈」即车辕，为承轭引车的关键部件。此字引申为行辕、辕门之谓，遂带上军旅与官署的庄重联想。读作 yuán，阳平，非多音字。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十七画（部首「車」按七画计），传统评定为半吉，寓意担当承载、行稳致远，字义坚实庄重，多用于男名。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「轅」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「嶸」是《康熙字典》山部收录的形声字，从山、榮声，义指山势高峻、嵯峨之貌，多用于「峥嶸」一词。《汉书》有「峥嶸」之语，后世「头角峥嵘」一语向为称誉少年才俊之词，使此字带上才气不凡的联想。读作 róng，阳平，非多音字。在姓名学中，此字五行属土（山部归土），康熙笔画十七画（左「山」三画、右「榮」十四画；简体「嵘」十二画），传统评定为半吉，寓意才华出众、卓然不凡，然笔画繁多、字势偏峭，宜与温润之字相济。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「嶸」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「嶼」是《康熙字典》山部收录的形声字，从山、與声，本义指海岛，即水中之小山。古诗文中「孤屿」常状水中独立之山，谢灵运「孤屿媚中川」为传世名句，使此字带上一份清孤坚毅的意味。读作 yǔ，上声，非多音字。在姓名学中，此字五行属土（山部归土），康熙笔画十七画（左「山」三画、右「與」十四画；简体「屿」六画，相差十一画），传统评定为半吉，寓意独立不群、屹然自守，然字势偏孤，宜与温润之字相济。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「嶼」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「壕」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、豪声，本义为护城的深沟，即城壕。《说文》新附字收之，训「城下池也」，谓掘土绕城以为御守之沟。由城壕之御敌功能，引申出「战壕」「堑壕」「壕沟」等语，成为军事防御中常见的工事形态。掘壕守土，既需深挖广筑的耐力，亦需临敌不移的定力，「壕」字因而带有坚韧御守的意味。在姓名学中，此字五行归土，康熙笔画十七画，属左右结构，素材列为半吉，气象刚硬而不失守御之能，取名宜视整体搭配而定。壕之为物，为御守而设；掘壕守土，所凭者既是深广之工，也是临敌不移之志。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「壕」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。

「醜」是《康熙字典》酉部收录的字，为「丑」的繁体。需辨明者，地支之「丑」本有其字，与「醜」（丑陋、可憎）原为二字，汉字简化后「醜」并入「丑」，故今之「丑」兼二义。地支之丑居十二支第二位，对应生肖牛，时序为农历十二月，方位东北，五行属土。古人以「丑」为纽、为结，谓阴气渐退、阳气将伸而未能舒展之状。在姓名学中，此字（作地支用）五行归土，康熙笔画十七画（繁体「醜」），属独体结构，素材列为半吉，象征忠厚笃实、含藏待发。醜与地支丑本为二字，简化后合而为一；一形而兼二义，阅读与用字皆宜细辨。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「醜」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。

「鄔」是《康熙字典》邑部收录的形声字，从邑、乌声，本义为古地名，即春秋时晋国所辖的邬邑。《说文解字》释曰：「邬，太原县。」其声符「乌」为乌鸦之象，音义相合，字读 wū。作为姓氏，「鄔」源出晋国大夫邬臧之后，食邑于邬，子孙以邑为氏；一说黄帝后裔求言受封于邬，郡望以太原最著。在姓名学中，「鄔」五行属土，康熙笔画十七画，字义端凝，含坚定持守之象，多用于姓氏，亦可用于名字。传统姓名学将此字评为半吉，吉凶参半而偏于中正，取名时宜结合整体格局取舍。此字由《说文》所载太原邬县之名转为氏族之号，脉络清晰可考。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「鄔」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。

「應」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、𨿳聲。许慎《说文解字》训作「應，當也」，本义为相合、得当，引申为应对、响应、感应、应和诸义，字义皆以「两相承接」为脉络。在姓名学中，「應」五行属土，康熙笔画十七画（上部十三画加下部「心」四画），属半吉之字，寓意承应有度、内外相合。应姓源出姬姓，周武王之子封于应，后以国为氏，郡望出汝南、颍川，东汉应劭撰《风俗通义》、应玚列「建安七子」，皆为应姓家声所系。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「應」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。「應」字繁简差值极大，取名核算须以康熙十七画为准，勿以简体推算。作姓读 yīng，音义清晰。

「牆」是《康熙字典》爿部收录的形声字，从「啬」、爿声，本义指用土石木料筑成的垣墙。《说文解字》释为「垣蔽也」，谓其义为遮蔽内外的墙垣。由垣墙之实义，引申为屏障与界限，如「门墙」「墙宇」；又引申为居所与家室，如「墙屋」「萧墙」；复引申为不可逾越的界限，如「铜墙铁壁」。在姓名学中，「牆」五行属木，康熙笔画十七画（「爿」部取象归木，全字十七画），传统标为半吉，象征垣护安居、根基屏蔽。取名时因字义偏于建筑，用者不多，可取护佑安居之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「牆」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。 「牆」字之形音义、康熙笔画与五行吉凶、取名宜忌，下文分六节逐一疏解，以便按需检阅。

「壓」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、厭声，本义指崩坏、堵塞。《说文解字》释为「坏也。一曰塞补」，谓其义为物之崩压与填塞。由崩压之实义，引申为以重力加于他物，如「压住」「压平」；又引申为制服、镇服，如「压制」「镇压」；复引申为逼近、超过，如「压境」「压轴」；更引申为负担之重，如「压力」。在姓名学中，「壓」五行属土，康熙笔画十七画（「土」三画合「厭」十四画），传统标为半吉，其义偏于压服与重负，取名时宜审慎。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「壓」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。 「壓」字之形音义、康熙笔画与五行吉凶、取名宜忌，下文分六节逐一疏解，以便按需检阅。

「磷」是《康熙字典》石部收录的形声字，从石、粦声，本义状石间水光粼粼之貌，《說文解字》：「磷，水在石間也。从石，粦聲。」由石间水光，转为夜间磷火之光，再引申为化学元素之名，义脉由貌及物、由物及名。在姓名学中，「磷」五行归土，康熙笔画十七画（部首「石」按五画计），繁简一致，核算便利，素材列为半吉之字，谓吉凶相杂。取名多取石间微光、明而不炽之义，宜与整体命局合参。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「磷」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「磺」是《康熙字典》石部收录的形声字，从石、黄声，本义指硫磺一类天然非金属矿石，古人以之入药、制硝。其义由矿物之名而成专字，近代又用于化学译名，义域狭而所指愈明。在姓名学中，「磺」五行归土，康熙笔画十七画（部首「石」按五画计），与简体手数一致，核算便利；素材列为半吉之字，谓吉凶相杂，最须合全名与八字而后定。取名者极少用之，若用则取其色黄坚洁、质实不移之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「磺」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「窿」是《康熙字典》穴部收录的形声字，从穴、隆声，本义指高起而中空之貌，多用于「穹窿」一语，形容天之高圆；又与「窟」合为「窟窿」，指物体上的孔洞。此字由「隆」得声，兼取隆起、高厚之义，故有「穹窿」「窿起」之语。读作 lóng，阳平，非多音字。康熙笔画十七画（部首「穴」五画加声符「隆」十二画），繁简同形，上下结构。素材所记吉凶为半吉，谓其字义主高厚中空，取穹隆覆载之象，吉凶参半；然此字本为叠语「窟窿」「穹窿」之专用字，独立入名几无其例，多用于地名与器物之名。本词条从六个方面系统梳理「窿」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「趨」是《康熙字典》走部收录的形声字，从走、芻声，本义为疾行而往、快步向前，《说文解字》训作「走也」，谓趋而赴之。其义由疾行引申为趋向、趋附、趋奉，成为典籍中表「趋」义的常用字；古之「趋」为疾行中的敬步，故有「趋庭」「趋拜」之礼。字为左右结构，左「走」右「芻」，康熙笔画十七画（部首「走」按七画计），若按简体「趋」书写则仅十二画。在姓名学中，此字传统吉凶归为半吉，五行多归木，取趋向所向、疾行向善之象，寓志向明确、勤行不怠。取名时多取其趋向之意，宜配吉字调和。此字半吉而义有两端，入名取其向善之趋，方为得宜。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「趨」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「蹈」是《康熙字典》足部收录的形声字，从足、舀声，本义为践踏、踩踏，《说文解字》训作「践也」。其义由践踏引申为实行、遵循，如「蹈道」「蹈袭」；又引申为跳动、舞动，如「舞蹈」「手舞足蹈」；复有「赴汤蹈火」之勇义。字为左右结构，左「足」右「舀」，康熙笔画十七画（部首「足」按七画计），繁简同形，无简繁之别。在姓名学中，此字传统吉凶归为半吉，五行多归火，取践行有则、蹈厉奋发之象，寓步履有节、勇于任事。此字气象刚健，男女皆可用，取名时多寄笃实践行、勇毅不屈之望。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蹈」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「蹋」是《康熙字典》足部收录的形声字，从足、蹋声，本义为践踏、踩踏，与「踏」义近而形别。《说文解字》未收此字，其通行当在汉魏以后，多见于「糟蹋」「蹋地」之语，义主踩踏、践损。字为左右结构，左「足」右部结构，康熙笔画十七画（部首「足」按七画计），繁简同形，无简繁之别。在姓名学中，此字传统吉凶归为半吉，五行多归土，取践地有实、厚重能载之象，寓脚踏实地、履道持重。此字字气体朴，男女皆可用，取名时多寄践行笃实、厚德载物之望。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蹋」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。