康熙字典起名用字

「乙」是《康熙字典》乙部收录的象形字，甲骨文作草木初生、弯曲未伸之形，象嫩芽屈曲欲出之状。《说文解字》释为「象春艸木冤曲而出，阴气尚强，其出乙乙也」，以草木屈曲而生释其构形之由。乙为天干第二位，与甲相次；于五行属木，方位配东方，时序当春。在姓名学中，「乙」五行属木，康熙笔画一画（本字即部首，按一画计），属吉字，象征柔韧生长、含章待发。取名时多用于期望子女坚韧有节、循序渐长的场景，男女皆可而以男名稍多，常与「青」「禾」「木」一类字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「乙」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「三」是《康熙字典》一部收录的指事字，甲骨文作三横相累之形，以横数标识数之多少，为最古朴的记数之法。《说文解字》释为「天地人之道也。从三数」，以「三」配天地人三才，赋予其宇宙论的意味。古人重「三」，故典籍多三之数，如三才、三光、三纲、三皇五帝，皆以三为成数之要。在姓名学中，「三」五行属金，康熙笔画三画（部首「一」按一画计，合三画），属吉字，象征众多丰足、根基稳固。取名时多用于期望子女根基扎实、福泽绵长的场景，男女皆可而以男名稍多，常与「元」「思」「省」一类字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「三」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「久」是《康熙字典》丿部收录的象形字，甲骨文作一人仰卧、两胫后有支柱之形，本义指以物支拄、久置不移，后借为时间之长。《说文解字》释为「以后灸之，象人两胫后有距也」，其训原指支拄之器，而「长久」之义则久借而通用。由长久之义，引申为持久、久远，如「久远」「久别」「久经考验」。在姓名学中，「久」五行属木，康熙笔画三画（部首「丿」按一画计，合三画），属吉字，象征持之以恒、历久弥坚。取名时多用于期望子女恒心持守、行远自迩的场景，男女皆可而以男名稍多，常与「安」「思」「长」一类字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「久」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「弓」是《康熙字典》弓部收录的象形字，甲骨文象张弦之弓形，本义即射箭之器，引申为弯曲、弓形与丈量田亩之具。《说文解字》：「弓，兵也。象形。」《周易·系辞》言「弦木为弧，剡木为矢」，可见弓箭之制由来极古。此字读作 gōng，又为上古姓氏之一。在姓名学中，「弓」康熙笔画三画，传统五行多归木，吉凶取「吉」，字义含张弛有度、才力可发之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗与取名文化、综合示例与注意事项六个方面，系统梳理「弓」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。综合而言，「弓」兼具木之性与才力可发之象，音、形、义三者皆有可说，古今用例亦颇可观；取名时若能兼顾音律谐和与八字喜用，则此字之用更见妥帖，可为择字之参考。

「口」是《康熙字典》口部收录的象形字，甲骨文即象人嘴之形，本义为人的嘴，《说文解字》释为「人所以言食也」，言其司言语与饮食二事。由本义引申为器物的孔口（瓶口、门口）、出入的要道（关口、港口），又引申为计人之量（人口），亦指口味、口才、口碑，凡与言语、饮食相关之事多从口部。「口」既是独体字，又是汉字中构字力极强的部首之一。在姓名学中，「口」五行属木，康熙笔画三画，传统吉凶判定为吉，寓意能言善道、聪慧诚信。此字为部首，统摄数百字，其地位在汉字系统中尤为特殊。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「口」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。

「功」是《康熙字典》力部收录的形声字，从力、工声，本义指功劳、功业。《说文解字》：「功，以劳定国也。从力，工声。」以「力」为义符，指明功业出于出力；「工」标音，兼取「工巧、成事」之义。《说文》以「以劳定国」释「功」，可见古人所说之功，不是小惠小利，而是安定国家、建立事功的大劳。由「功业」引申，遂有「功勋」「功德」「功名」「功成身退」诸语，凡出力气而有建树者皆可称功。在姓名学中，此字五行归木（音义取象），康熙笔画五画，素材以「吉」字相标，多用于男子取名，寄寓建立事功、有所建树之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「功」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「可」是《康熙字典》口部收录的会意兼形声字，从口、丂声，本义指许可、肯定。《说文解字》释为「肯也。从口丂，丂亦声」，以「肯」明其许可之义，兼以「丂」标其声。由许可之义，引申为能够、可以，如「可行」「可以」；又引申为合宜、值得，如「可爱」「可观」。在姓名学中，「可」五行属木，康熙笔画五画（部首「口」按三画计，合五画），属吉字，象征合意可人、温婉喜人。取名时多用于期望子女讨人喜爱、性情温婉的场景，男女皆可而以女名居多，常与「欣」「人」「心」一类字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「可」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「巧」是《康熙字典》工部收录的形声字，从工、丂声，本义指技艺高明、精巧。《说文解字》释为「技也」，以技艺明其本义。由技艺之义，引申为灵巧、巧妙，如「巧手」「巧思」；又引申为恰好、恰巧，如「凑巧」「碰巧」；亦含虚浮不实之义，如「巧言令色」「花言巧语」。在姓名学中，「巧」五行属木，康熙笔画五画（部首「工」按三画计，合五画），属吉字，象征心灵手巧、才思灵慧。取名时多用于期望子女聪慧灵巧、才艺出众的场景，男女皆可而以女名居多，常与「云」「慧」「玲」一类字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「巧」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「本」是《康熙字典》木部收录的指事字，在「木」字下部加一短横，标示树根所在，本义即树木的根柢。《说文解字》：「本，木下曰本。从木，一在其下。」所谓「一」非数目，而是指示符号，点出树木的根本之处。由树根之义引申，遂有根基、本源、本来、根据等义，《论语》「君子务本，本立而道生」即用此训。在姓名学中，「本」五行属木，康熙笔画五画，属吉字，象征扎根深厚、立身有本，气质端朴厚重，传统上多用于男名。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「本」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「札」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、乙声，本义指古代书写用的小木片。《说文解字》：「札，牒也。从木，乙声。」古人削木为牒，用以记事、书简，故「札」又引申为书信、文书之称，如「书札」「手札」。《古诗十九首》有「客从远方来，遗我一书札」，可见此字在汉魏已通行。在姓名学中，「札」五行属木，康熙笔画五画，属吉字，象征文雅有礼、书翰生香，气质偏清雅内敛。取名时多用于期望子女知书达理、文采斐然的场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「札」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「卯」是《康熙字典》卩部收录的独体字，为十二地支第四位，对应生肖兔，时序为农历二月，方位正东，五行属木。甲骨文中「卯」已见，其形作两物相对之状，学者多以为象平分、剖分之形，古有「卯」作杀牲剖分之祭的记载。古人以「卯」为「冒」，谓二月之时万物冒地而出，生机勃发。卯为春分前后之支，古人以之纪时、配生肖、别方位，「卯时」即清晨五时至七时，正合日出而作之候。在姓名学中，此字五行归木，康熙笔画五画，属独体结构，素材列为吉字，象征灵活敏捷、生机盎然。卯为地支第四位，生肖属兔；仲春之候，木气最盛，故其字自带灵巧迅捷之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「卯」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。

「未」是《康熙字典》木部收录的独体字，为十二地支第八位，对应生肖羊，时序为农历六月，方位西南，五行属土。甲骨文中「未」已见，其形或象树木枝叶重叠之状，与「木」同源而稍异。古人以「未」为「昧」，谓六月之时万物已成而有滋味，阴气渐生而光明稍昧。未为季夏之支，古人以之纪时、配生肖、别方位，「未时」即下午一时至三时，正合日过中天、暑气正盛之候。此字又兼作否定副词与未来之「未」，义域颇广。在姓名学中，此字五行归土，康熙笔画五画，属独体结构，素材列为吉字，象征含藏厚实、前景可期。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「未」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。

「外」是《康熙字典》夕部收录的会意字，从「夕」从「卜」，本义为外面、外部，与「内」相对。《说文》训「远也」，谓其疏远于内。此字本象于夕（夜间）卜问之事，古人卜问多在夜间，占卜之事主于外，故取以为「外」义。由「外部」之义，引申为疏远、超越、非正式诸义，如「外人」「外物」「外举不避仇」。古人以「外师造化，中得心源」论艺，以「外圆内方」论德，使「外」字带有开阔、通达、兼容的意味。在姓名学中，此字五行归木，康熙笔画五画，属左右结构，素材列为吉字，象征胸襟开阔、通达兼容。外为方位之词，兼含疏远与开阔；外师造化、外圆内方，皆取其通而正之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「外」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。

「古」是《康熙字典》口部收录的会意字，从十、从口，本义指久远的年代与往昔之事。《说文解字》释为「故也」，并谓「从十口，识前言者也」，意即凭借十口相传、记诵先人旧闻，故有「古」之训。甲骨文中「古」作「口」上着一竖之形，金文沿袭此构，形义数千年未改。此字读 gǔ，上声，古音属见母鱼部，音色沉实。在姓名学中，「古」五行归木，康熙笔画五画，属吉字，取义朴厚、久远、质朴，多用于寄望子女敦厚重道、根基深稳的取名场景，男女皆可用而男名略多。其字上承甲骨之古形，下启楷书之正体，一字之中可见汉字由象形向符号演进的轨迹。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「古」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。

「甘」是《康熙字典》甘部收录的指事字，从口含一，本义为味美、甘甜，引申为美好、情愿与甘愿。《说文解字》：「甘，美也。从口含一。一，道也。」《诗经》有「誰谓茶苦，其甘如荠」之咏，《老子》言「甘其食，美其服」，可见此字自先秦已兼具味觉与心境两义。在姓名学中，「甘」康熙笔画五画（部首本字），传统五行多归木，吉凶取「吉」，字义含甜美和顺之意，又为姓氏（甘姓源出多元）。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗与取名文化、综合示例与注意事项六个方面，系统梳理「甘」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。综合而言，「甘」兼具木之性与甘润和顺之象，音、形、义三者皆有可说，古今用例亦颇可观；取名时若能兼顾音律谐和与八字喜用，则此字之用更见妥帖，可为择字之参考。

「仔」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、子声。本义指能任其事，《说文解字》：「仔，克也。从人，子声。」「克」即能任，是「仔肩」能任之义所本。《诗经》「佛时仔肩」以之表担负之责。由能任之义，又生「幼小」「细密」之常用义，如「仔猪」「仔细」「仔密」；读 zǎi 时指幼子、小伙子，见于方言。素材以其与人部之仁爱、贤德、担当相连，正取「仔肩」能任之义。在姓名学中，「仔」五行多归土（取其从子厚载、笃实之象），康熙笔画五画（部首「人」按二画计），素材将其列为吉字，取笃实勤谨、堪任其责之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「仔」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「他」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、也声。本义为「别的、其他的」，《说文解字》：「他，别也。」古书中「他」多作旁指之词，表「彼、此之外者」；后引申为第三人称代词，指己身与对方之外的他人。由「别他」之义，又生「他心」「他山」之训，含包容与借镜之意。素材以其与人部之仁爱、贤德、担当相连者，正取「他者」之义，含推己及人、敬待他人之德。在姓名学中，「他」五行多归火（取其从人旁指、明照他者之象），康熙笔画五画（部首「人」按二画计），素材将其列为吉字，取推己及人、明辨通达之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「他」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「仗」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、丈声。本义指持、执，如「仗剑」；引申为兵仗、仪仗之器，又引申为依仗、凭恃，以及「仗义」之担当之义。《说文》系统中「仗」训为「持」，是手持兵器之象。由持器之实，到凭恃之虚，再到仗义之德，「仗」的义项层层递出，与素材所谓仁爱、贤德、担当相通者，正在「仗义」一义。在姓名学中，「仗」五行多归火（取其执守明正之象），康熙笔画五画（部首「人」按二画计），素材将其列为吉字，取持正守节、仗义担当之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「仗」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「付」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、寸声。本义指给予、交付，《说文解字》：「付，与也。从寸持物对人。」许慎之说，取手持其物交予他人之象。由交付之义，引申为托付、支付、对付诸义，皆不离「以物予人」之核心。此字又为常见旧姓之一。素材以其与人部之仁爱、贤德、担当相连者，正在「托付」一义所寄的信任与责任。在姓名学中，「付」五行多归水（取交流周流之象），康熙笔画五画（部首「人」按二画计），素材将其列为吉字，取信实周通、担当受托之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「付」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「仙」是《康熙字典》人部收录的会意兼形声字，从人、山声（或从人从山会意）。本义指超脱尘世、长生不死之人，即神仙，《说文》系统中「仙」训为「长生仙去」。由仙人之义，引申为仙境、仙山、超凡飘逸之境，凡超然不群、风致出尘者多以「仙」状之。素材以其与人部之仁爱、贤德、担当相连者，正在人部共性之义。在姓名学中，「仙」五行多归金（取其从人卓立、超拔之象，亦有归木者），康熙笔画五画（部首「人」按二画计），素材将其列为吉字，取超然清逸、卓尔不群之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「仙」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「令」是《康熙字典》人部收录的会意字，上为「亼」（集、口之意），下为「卩」（跪坐之人），取发号施令之象。本义指命令，《说文解字》：「令，发号也。」由命令之义，引申为美善之词，如「令德」「令名」；又引申为时节，如「时令」「月令」；再引申为官名，如「县令」「中书令」。此字亦为常见姓氏。素材以其与人部之仁爱、贤德、担当相连者，正在发布号令、主持其事之责。在姓名学中，「令」五行多归火（取其号令明达之象），康熙笔画五画（部首「人」按二画计），素材将其列为吉字，取明令通达、德名兼美之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「令」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「兄」是《康熙字典》儿部收录的会意字，从口、从儿，本义为年长于己的同辈男子。《说文解字》：「兄，長也。从儿，从口。」以「口」示发号施令，以「儿」示人，合而为长于众人者。此字义项围绕「长」与「亲」展开：一端指亲兄长，如「兄弟」「兄长」；一端为对同辈男子的敬称，如「仁兄」「兄台」；又泛指平辈年长者，如「表兄」「堂兄」。在姓名学中，「兄」五行归金，康熙笔画五画，传统吉凶标记为吉。此字属亲属称谓，古时入名罕见，近世偶见于寄望兄弟和睦、长幼有序的场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「兄」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「句」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、丩声，本义为弯曲，《说文解字》释为「曲也」。后借以指文辞中的语意停顿与单位，遂有「句子」「语句」「句读」之义，成为汉语语法与文章学中的基本概念。此字为多音字：读 jù 用于「句子」「句法」；读 gōu 用于人名与古国名，如「句践」「高句骊」。在姓名学中，「句」五行属木，康熙笔画五画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为吉，寓意言辞有度、章法分明。其本义为「曲」，与文气之起落相合，故「句」字兼含含蓄与节制之美，为汉语文章学之基本。其字由「曲」义借为文辞之单位，义随用转，为汉语引申之典型；又为断句之学所本，治古籍者不可不知。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「句」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。

「另」是《康熙字典》口部收录的字，从口、从力，为后起的会意字。本义为分居、别出，引申为「另外、别的」，如「另外」「另行」「另眼相看」，为现代汉语中极常用的副词与形容词。此字由「口」与「力」相合，取「各别而处、分而言事」之意，构形颇为独特，不见于先秦古籍，其通行当在近古以后。在姓名学中，「另」五行属火，康熙笔画五画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为吉，然字义偏「别出、相异」，作人名者极少。其字晚出，多见于近古白话，语义偏虚，取名取舍宜先辨其关系字之性质。其字晚出，纯为关系之词，语义虚而用广，为近古白话之常字，取名用之须先辨其虚字之性。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「另」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。