康熙字典起名用字

「巳」是《康熙字典》己部收录的独体字，为十二地支第六位，对应生肖蛇，时序为农历四月，方位东南，五行属火。甲骨文中「巳」已见，其形与「子」初无二致，象襁褓中婴儿之形，后字形分化，「子」「巳」各有所司。古人以「巳」为「巳」，谓阴气已尽、阳气已出，万物于是而毕见。巳为初夏之支，古人以之纪时、配生肖、别方位，「巳时」即上午九时至十一时，正合日将中天、阳气升腾之候。在姓名学中，此字五行归火，康熙笔画三画，属独体结构，素材列为吉字，象征灵动慧敏、生气盎然。巳为地支第六位，生肖属蛇；初夏阳气升腾，故其字多与灵动与生气相连。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「巳」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。

「大」是《康熙字典》大部收录的象形字，甲骨文中已见，其形作人正立而张开双臂之状，学者多以其象成年人之形，以人体之伸展表「大」义，本义与「小」相对。《说文》训「天大地大人亦大，故大象人形」，谓其取象于人之正立。由「形体之大」引申为范围的广阔、程度的深重、品第的崇高，如「宏大」「远大」「大器」。古人以「大器晚成」「大智若愚」相期，以「大方无隅」论德，使「大」字带有博大、宏阔、气象不凡的意味。在姓名学中，此字五行归火，康熙笔画三画，属独体结构，素材列为吉字，象征气象宏大、器局宽阔。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「大」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。

「女」是《康熙字典》女部收录的象形字，象女子敛手跪坐之形。《说文解字》释为「妇人也。象形」，谓其本象女子端坐之貌，为一切女性称谓之本字。由女性之实义，引申为女儿，如「生女」「爱女」；又引申为少女、淑女之称，如「闺女」「淑女」；复引申为星宿与姓氏之名，如「织女」「女娲」。在姓名学中，「女」五行属火，康熙笔画三画，属吉字，象征温婉美好、贤淑端方。取名时多用于女子之名或名中含柔美之意者，取温婉美好之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「女」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。 「女」字之形音义、康熙笔画与五行吉凶、取名宜忌，下文分六节逐一疏解，以便按需检阅。

「立」是《康熙字典》立部收录的指事字，甲骨文作一人正立于地上之形，其上一横标示地面所在。《说文解字》释为「住也。从大立一之上」，即取「大」（人）立于「一」（地）之上的构形，本义为站立。由站立之义，引申为树立、建立、自立，《论语》「三十而立」、「礼记》「立身行道」，皆取此义。在姓名学中，「立」五行属火，康熙笔画五画（本字即部首，按五画计），属吉字，象征自立自强、根基稳固。取名时多用于期望子女立身有本、事业有成的场景，男女皆可而以男名居多，常与「志」「德」「诚」一类字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「立」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「代」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、弋声，本义指更替、替代。《说文解字》释为「更也」，即以新易旧之义。由更替之义，引申为时代、世代，如「朝代」「时代」；又引申为代理、代行，如「代表」「代步」；再进一层，则为承继与接续。在姓名学中，「代」五行属火，康熙笔画五画（部首「人」按二画计，合五画），属吉字，象征承前启后、代有英才。取名时多用于期望子女承业有继、代代兴旺的场景，男女皆可而以男名稍多，常与「明」「昌」「之」一类字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「代」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「丙」是《康熙字典》一部收录的独体字，为天干第三位，位于甲乙之后、丁戊之前。甲骨文中「丙」已见，其初形或有象物之说，后固定为天干用字。天干各有五行所属，丙属火，且为阳火，古人以丙火象太阳之火，光明炽盛、照临万物。《说文》训「位南方，万物成炳然」，谓其位当夏、其象炳然光明。因「丙」有光明、昭著之义，故引申出「丙明」之语。在姓名学中，此字五行归火，康熙笔画五画，属独体结构，素材列为吉字，象征光明磊落、前程炳焕。丙为天干第三位，五行属火；其象如日之光，故在传统观念中自带昭明之德。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「丙」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。

「左」是《康熙字典》工部收录的会意兼形声字，从「𠂇」从「工」，「𠂇」兼表其音，本义为左手、左边，与「右」相对。甲骨文中「左」已见，其形即象左手之状，后加「工」以别于「右」。古人尚右，故「左」有辅佐、卑下、不正诸义：辅佐之臣称「左辅」，贬降之官称「左迁」，「旁门左道」谓不正之途。然「左」亦有相助、佐理之义，如「左右」「佐证」，皆由「以手相助」引申而来。在姓名学中，此字五行归火，康熙笔画五画，属半包围结构，素材列为吉字，象征辅弼有方、相助有成。左为方位之词，古以左为卑，而其相佐相助之义，又为股肱辅弼之象所本。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「左」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。

「田」是《康熙字典》田部收录的象形字，甲骨文中作阡陌纵横之形，取田畴分界之象。许慎《说文解字》训作「田，陳也。樹穀曰田」，本义为种植五谷的土地，引申为耕种、畋猎。此字既是先民农耕文明的直接写照，又因「陈田代齐」之典而成一大姓。在姓名学中，「田」五行属土，康熙笔画五画，吉字，寓意田畴丰稔、家业有基。田姓源出妫姓，陈厉公之后田完奔齐，其后代齐而有国，郡望出雁门、北平，战国田单以火牛破燕，复齐之功彪炳史册。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「田」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。田姓以雁门、北平为望，取名用之宜取田畴丰稔、家业有基之意。

「冉」是《康熙字典》冂部收录的象形字，象毛发柔弱下垂之形，本义为柔弱下垂之貌。《说文解字》：「冉，毛冉冉也。象形。」其形如须发舒缓垂拂，故引申为缓慢、渐进之态，汉语「冉冉」一词即由此而来，形容渐渐升起或缓缓移动之貌，如「冉冉升起」「光阴冉冉」。作为姓氏，「冉」源出姬姓，周文王第十子季载受封于冉（一作聃），其后以国为氏，遂有冉姓。孔子弟子冉耕、冉雍、冉求皆出此族，一门三贤，使冉姓在儒家谱系中占据殊荣。在姓名学中，「冉」五行属火，康熙笔画五画，属吉字，取舒缓渐进、柔韧有致之象，多用于期望子女性情温和、进德从容的取名场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「冉」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「奴」是《康熙字典》女部收录的会意字，从「又」（手）从「女」，本义指古时因罪没入官府供役使之人。《说文解字》释为「奴婢，皆古之罪人也」，谓其义为罪隶与仆役。由罪隶之实义，引申为供人役使的仆从，如「奴仆」「奴婢」；又引申为卑下之称，如「奴家」「奴颜」；复引申为受制于物之讥，如「守财奴」「房奴」。在姓名学中，「奴」五行属木，康熙笔画五画（「女」三画合「又」二画），传统虽标为吉字，然其义偏于卑贱役使，取名时不宜采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「奴」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。 「奴」字之形音义、康熙笔画与五行吉凶、取名宜忌，下文分六节逐一疏解，以便按需检阅。

「奶」是《康熙字典》女部收录的形声字，从女、乃声，本义指乳房与乳汁。《正字通》释为「乳也」，谓其义为妇人哺儿之乳。由乳汁之实义，引申为喂奶、哺乳，如「奶孩子」；又引申为乳母之称，如「奶娘」「奶妈」；复引申为对祖母或年长妇人的尊称，如「奶奶」「大奶」。在姓名学中，「奶」五行属水，康熙笔画五画（「女」三画合「乃」二画），传统标为吉字，象征濡养温润、乳哺之德。取名时因字义偏于日常口语，实际用者极少，用之宜审慎。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「奶」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。 「奶」字之形音义、康熙笔画与五行吉凶、取名宜忌，下文分六节逐一疏解，以便按需检阅。

「必」是《康熙字典》心部收录的字，古析为从「八」从「弋」。《说文解字》：「必，分极也。从八、弋，弋亦声。」本义指分界之标记、标准，后引申为必定、必须、必然之义，凡确定不移者皆以此状之。其义由「分界」之实转「确定」之虚，为虚义通行之显例。在姓名学中，「必」五行多归火（从心之字，古以心属火），康熙笔画五画（部首「心」按四画计），素材将其列为吉字，取意志坚定、事必有成之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「必」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「旦」是《康熙字典》日部收录的会意字，从日见一上，一者地也，象日出于地面之形，《说文解字》释为「明也」，本义指天明、破晓，引申为早晨、一日之始，又为戏曲中的旦角之称。此字先秦已见，《诗经》有「旦」之用例，《尚书》多「旦夕」之语，足见其本义通行之早。在姓名学中，「旦」五行属火，康熙笔画五画，部首「日」依例按四画计，上下结构，姓名学工具将其判为吉字，取日出光明、朝气始生之象。此字语义偏于天明初始，含光明希望之吉意，入名少见而气韵清朗。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「旦」字，供研习国学与考究取名用字者参考。就形、音、义三端而言，「旦」皆有可述之处，于研习传统语文与取名用字两道，均可资参考，故并为一篇以详其说。

「旭」是《康熙字典》日部收录的形声字，从日、九声，本义指旭日初升、光明初现之貌。《说文解字》训为「日旦出貌」，《诗经·邶风·匏有苦叶》有「旭日始旦」之句，是此字最早的经典用例。后世「旭日东升」遂成常用吉语，喻新生、兴旺与希望。在姓名学中，「旭」五行归火，康熙笔画六画，属吉字，寓意朝气蓬勃、前程明朗。此字笔画极简而气象开阔，男女皆宜，而以男名稍多，多与「东」「日」「阳」「升」等字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「旭」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「光」是《康熙字典》儿部收录的会意字，从火在人上，本义为光明、光亮。《说文解字》：「光，明也。从火在人上，光明意也。」《周易》有「观国之光」之文，《诗经》有「邦家之光」之句，可见此字自古兼含光明与荣耀两义。由「光亮」之义，引申为光荣、光辉、光大，遂成辉煌显耀之象。在姓名学中，「光」五行属火，康熙笔画六画，传统评定为吉字，多用于男性。取名时多寄寓光明磊落、光耀门楣的期望。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「光」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「年」是《康熙字典》干部收录的象形兼会意字，其形取禾谷成熟、人负禾而归之状，本义指谷熟、收成。许慎《说文解字》训「年，谷孰也」，明其本义为谷物成熟。上古以谷熟一次为一年，故引申为时间单位，即今之「一年」；又因谷熟为丰，遂含丰收、丰稔之意。在姓名学中，「年」五行归火，康熙笔画六画（《康熙字典》归干部），素材所载吉凶为吉，姓名评分八分，属可用吉字。此字取义丰稔长久、岁月安顺，笔画简省、气象平实而温厚，男女皆可用，多见于期望子女一生丰足、岁月静好的取名场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「年」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「多」是《康熙字典》夕部收录的会意字，甲骨文中已见，其形作两「夕」相叠之状，学者多以为叠夕为多，取重复累积之义，本义为数量大、丰富，与「少」相对。《说文》训「重也，从重夕。夕者相绎也」，谓其叠夕以表累积。由「众多」之义，引申为丰足、富饶、赞美，如「多福」「多才」「多寿」。「多」在传统文化中常含美意，「多子多福」「多多益善」皆为祝愿之语。在姓名学中，此字五行归火，康熙笔画六画，属上下结构，素材列为吉字，象征丰足富饶、福泽绵长。多为数量之词，兼含丰足与称许；多福多寿、多多益善，皆民俗祝愿之常语。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「多」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。

「全」是《康熙字典》入部收录的会意字，从入从工（一说从入从王），本义为纯色之玉，引申为完整、保全、全部与成全。《说文解字》：「全，完也。从入从工。」《孟子》有「全其天年」之语，《庄子》言「全生」之说，可见此字自先秦已兼具物态与人事两义。在姓名学中，「全」康熙笔画六画，传统五行多归火，吉凶取「吉」，字义含圆满无缺、保全有成之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗与取名文化、综合示例与注意事项六个方面，系统梳理「全」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。综合而言，「全」兼具火之性与周全无缺之象，音、形、义三者皆有可说，古今用例亦颇可观；取名时若能兼顾音律谐和与八字喜用，则此字之用更见妥帖，可为择字之参考。

「仲」是《康熙字典》人部收录的会意兼形声字，从人从中，本义为居中者，引申为兄弟排行之次（伯仲）、季节之中（仲春）与调解之「仲」。孔子字仲尼，故此字又含德望之象。《说文解字》：「仲，中也。从人从中，中亦声。」此字自先秦典籍即已通行，读作 zhòng。在姓名学中，「仲」康熙笔画六画（部首「人」按二画计），传统五行多归火，吉凶取「吉」，字义含居中守正、次而有位之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗与取名文化、综合示例与注意事项六个方面，系统梳理「仲」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。综合而言，「仲」兼具火之性与居中守正之象，音、形、义三者皆有可说，古今用例亦颇可观；取名时若能兼顾音律谐和与八字喜用，则此字之用更见妥帖，可为择字之参考。

「奸」是《康熙字典》女部收录的形声字，从女、干声，本义指干犯、侵犯。《说文解字》释为「犯也。从女从干，干亦声」，谓其义为干犯、触犯。由干犯之实义，引申为奸邪不正，如「奸诈」「奸佞」；又引申为暗中作乱之人，如「奸细」「内奸」；复引申为男女私通之贬称，及简化后兼「姦」之邪僻义。在姓名学中，「奸」五行属木，康熙笔画六画（「女」三画合「干」三画），传统虽标为吉字，然其义偏于邪僻不善，取名时不宜采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「奸」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。 「奸」字之形音义、康熙笔画与五行吉凶、取名宜忌，下文分六节逐一疏解，以便按需检阅。

「她」是《康熙字典》女部收录的形声字，从女、也声，本义为女性第三人称之代词。此字古已有形，然其以「她」代女性第三人称之用，则成于近世，与「他」「它」分工而各有所指。「她」之取义，本于「女」旁而加「也」声，取其专指女性之义，既存柔美之象，复有专指之便。在姓名学中，「她」五行属火，康熙笔画六画（「女」三画合「也」三画），传统标为吉字，象征温婉柔美、独立有格。取名时因字义为代词，直接入名者极少，多取其柔美之义而假他字为之。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「她」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。 「她」字之形音义、康熙笔画与五行吉凶、取名宜忌，下文分六节逐一疏解，以便按需检阅。

「妄」是《康熙字典》女部收录的形声字，从女、亡声，本义指胡乱、不循正理。《说文解字》释为「乱也。从女，亡声」，谓其义为悖乱失常。由悖乱之实义，引申为虚妄不实，如「妄言」「妄想」；又引申为狂妄自大，如「妄自尊大」；复引申为轻率随意，如「轻举妄动」「妄下定论」。在姓名学中，「妄」五行属火，康熙笔画六画（「女」三画合「亡」三画），传统虽标为吉字，然其义偏于悖乱虚妄，取名时不宜采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「妄」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。 「妄」字之形音义、康熙笔画与五行吉凶、取名宜忌，下文分六节逐一疏解，以便按需检阅。学者尤当辨其本义之贬，勿以吉字之标而误取。

「早」是《康熙字典》日部收录的会意字，从日在甲上，本义指天将明、日初出之时，即清晨。《说文解字》训为「晨也」，段玉裁注以为「甲」象物裂甲而出的意象，日光初照，时在晨旦，遂有「早」义。由早晨引申为时间在先、提前、及早，《左传》「早为之所」、《史记》「宜早定大计」皆用此义。在姓名学中，此字五行归火，康熙笔画六画，属吉字，取日出东方、朝气蓬勃之象，多用于期望子女勤勉进取、先人一步的取名场景。此字读音清亮短促，上声收尾而有余劲，配字宜以平声相济，方得抑扬之趣；又因字义直白，取名时须借文雅之字加以润色，避免全名流于口语。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「早」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「旬」是《康熙字典》日部收录的形声字，从日、匀省声，本义指十日为一旬。《说文解字》训「偏也，十日为旬」，古以天干纪日，甲至癸一周十日，故称一旬。上古文献中「旬」又通「均」，含均匀、周遍之义，《周礼》「旬」与田猎、农事之期相关。由十日之期，引申为满、周遍、周而复始。在姓名学中，此字五行归火，康熙笔画六画，属吉字，取日月循环、周而有序之象，多用于期望子女行事周全、气象圆满的取名场景。此字属清雅少见之名，用之可避俗套；读音阳平舒展，配字宜以仄声交错，读来方见顿挫。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「旬」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。