康熙字典起名用字

「瞿」是《康熙字典》目部收录的会意字，从目、从隹，本义为鹰隼惊视之貌，一说为惊视、张目而视之状。《说文解字》：「瞿，鹰隼之视也。从目，从隹，隹亦声。」鹰隼捕物，双目光锐，故瞿字取猛禽注视之象，引申为惊视、惊愕之谓。《庄子》「瞿然四顾」、《礼记》「瞿瞿如有求而弗得」皆见其用。作为姓氏，「瞿」源出子姓，一说为商代大夫瞿父之后，以先祖之名为氏；一说为春秋瞿国之后。明代瞿佑、清代瞿中溶皆有可考，近世瞿秋白更使此姓广为人知。在姓名学中，「瞿」五行属金，康熙笔画十八画，属吉字，取目明心锐、洞察有识之象，多用于期望子女目光远识、明察有断之取名场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「瞿」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「聶」是《康熙字典》耳部收录的会意字，繁体作「聶」，简体作「聂」，从三耳。《说文解字》：「聶，附耳私小語也。从三耳。」三耳相叠，会众耳附听之意，本义指附耳低语、窃窃私语，引申为贴近、附耳。作为姓氏，「聶」源出姜姓，齐丁公封支子于聂，以地为氏；战国聂政刺韩傀，为此姓增色，今分布较广。在姓名学中，「聶」康熙笔画十八画（部首「耳」按六画计），传统五行多归金，吉凶评价为吉，取义明听审察、慎言笃行。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「聶」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「嬸」是《康熙字典》女部收录的形声字，从女、審声，为后起之字，本义指叔母，即父之弟妻。《说文解字》未收「嬸」字，其通行当在唐宋以后，旧籍以「婶母」「婶婶」称叔父之妻，属「婶」之繁体本字。由叔母之义，引申为对与父母同辈女子的敬称，如「大婶」「婶子」。在姓名学中，「嬸」五行属金，康熙笔画十八画（部首「女」按三画计），传统评为吉字。此字笔画繁多，正气亲厚，然其字近称谓，正经名讳中单独使用者甚少。取名时若用及此字，多取温厚慈亲、长幼有序之意，且日常多作简体「婶」书写。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「嬸」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「燻」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、熏声，为「熏」之从火者，本义指以火烟熏物，使物染其气。《说文解字》：「熏，火烟上出也。」「燻」为其加火之形，专指熏烤、熏染之事。古人以烟火熏肉、熏衣、熏香，故「燻」兼含制作之法与气味之染。由熏染之义，引申为熏染德性、熏陶气质，遂有「熏陶」之说。在姓名学中，「燻」五行属火，康熙笔画十八画，素材所载吉凶为吉，字义含熏陶渐染之象音，取名多取涵养气质之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「燻」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「瓏」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、龍声，为「珑」的繁体本字，本义指玉石相击之声，引申为玲珑、明澈、灵巧。《说文解字》：「瓏，祷旱玉也。从玉，龍声。」许慎所释本为祷旱所用之玉，其后以「珑玲」状玉石之声与器物之精巧。古籍中「珑玲」「珑璁」之语，多用以形容玉石之声清脆与器物之玲珑剔透。在姓名学中，「瓏」五行属火，康熙笔画二十一画（部首「玉」按五画计），素材标注吉凶为吉，象征玲珑明澈、灵巧聪慧。取名时多用于期望子女心思灵巧、气质明澈的场景，女名中较为常见。此字左右结构、笔画繁多，声韵舒展。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「瓏」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。

「驂」是《康熙字典》馬部收录的形声字，为「骖」的繁体本字，从馬、參声，本义指驾车时位于两侧的边马。《说文解字》释为「驾三马也」，段玉裁注谓「骖者，两服之外之马也」，指明其为古代车乘之制中的边马。《诗经》「载骖载驷」、《楚辞》「驾青虬兮骖白螭」，皆以骖写车驾之美；后世「骖乘」「骖驾」诸语，更以骖指陪乘与旁辅之职。此字读 cān，阴平，古音属清母侵部。在姓名学中，「驂」五行属金，康熙笔画二十一画（部首「馬」按十画计），属吉字，取名评分中平，因字形繁复，入名较少，多取出众、辅弼、骏逸之义而辅以他字调剂。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「驂」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。

「饒」是《康熙字典》食部收录的形声字，繁体作「饒」，简体作「饶」，从食、尧声。《说文解字》：「饒，飽也。从食，堯聲。」本义指饱足、富足，由食之充裕引申为丰饶、富饶、丰盛；又引申为宽恕、饶恕，以及添加、另外（饶头）。作为姓氏，「饒」源出战国齐国大夫食邑于饶，以邑为氏，今闽赣一带分布较广。在姓名学中，「饒」康熙笔画二十一画（部首「食」按九画计），传统五行多归木，吉凶评价为吉，取义丰足有余、宽厚待人。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「饒」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「灶」是《康熙字典》收录的古字，从穴、从黾（省），为「灶」之繁体本字，本义指生火炊食之设备，即「炉灶」。《说文》作「灶」，释为「炊灶也」；《礼记》有「灶」之祭，古以「灶神」为家宅之神。其义专指炊食之灶，引申有「灶户」「另起炉灶」诸语。读作 zào，去声，非多音字。在姓名学中，「灶」五行属火（取灶火之义），康熙笔画二十一画（部首「穴」按五画计），吉凶判为吉。取名时多取家业兴旺、炊烟不断之意，寓生活富足、家宅安康。本词条从六个方面系统梳理「灶」字的字理与用字忌宜，此字笔画极繁、字面偏于器物，取名宜配典雅简明之字。供研习国学、考究取名用字者参考。

「爛」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、闌声，为「烂」的繁体本字。本义指以火久煮，使物烂熟。《说文解字》：「爛，孰也。」「孰」即「熟」之本字。其后字义分为两途：一为物之熟软败坏，如「腐烂」；一为光之明盛灿烂，如「灿烂」。一形而两境，取义相反，全赖所配之字而定。在姓名学中，「爛」五行属火，康熙笔画二十一画，素材所载吉凶为吉，取名多取其「灿烂」之光明义，而其义之两歧尤须明辨。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「爛」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「麟」是《康熙字典》鹿部收录的形声字，从鹿、粦声，本义指传说中的瑞兽麒麟。《说文解字》：「麟，大牝鹿也。从鹿，粦声。」其后恒以「麒麟」连称，雄曰麒、雌曰麟，为仁德之兽，不履生草、不食生物，故与凤、龟、龙并称「四灵」。《诗经》有「麟之趾」之咏，取麟趾不践生草之义，以颂王室子孙之仁厚；后世遂有「凤毛麟角」之语，喻稀有而可贵。在姓名学中，「麟」康熙笔画二十三画，属左右结构，五行多归火，字义祥瑞而含卓异，多用于期望子女品性仁厚、才具出众的取名场景，男名用之尤多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「麟」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「鷺」是《康熙字典》鳥部收录的形声字，为「鹭」的繁体本字，从鳥、路声，本义指鹭，一种体小脚长、羽毛洁白的水鸟。《说文解字》释为「白鷺也」，指明其所指为白鹭一禽。《诗经》「振鹭于飞，于彼西雝」以白鹭之洁比宾客之仪，《禽经》「鹭序」之说更以鹭写行列之整；唐宋诗中「一行白鹭上青天」为千古名句。此字读 lù，去声，古音属来母铎部。在姓名学中，「鷺」五行属火，康熙笔画二十三画（部首「鳥」按十一画计），属吉字，取名评分亦佳，多取高洁、清雅、有序之义，男女皆宜而女名略多。其字笔画虽繁，然清雅之致，古今诗人多所称咏。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「鷺」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。

「戀」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、䜌声，读作 liàn，为「恋」的繁体本字。《说文解字》释为「慕也」，本义指思慕、依恋不舍。此字先秦已见，《楚辞》多言「眷恋」之情，汉魏以后「恋恋」「迷恋」「爱恋」诸语通行，多写深入缠绵之情。其义由思慕之本，推及留恋、贪恋、依恋诸面，皆不离「情系不忘」之核。在姓名学中，「戀」的康熙笔画为二十三画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为吉字，字义偏于缱绻，取名不常见。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「戀」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「驚」是《康熙字典》馬部收录的形声字，从馬、敬声，读作 jīng，为「惊」的繁体本字。《说文解字》释为「馬駭也」，本义指马受惊而狂奔，引申而为惊骇、惊奇、惊动诸义。此字先秦已见，《周易》有「震惊百里」之辞，《庄子》多写「惊」以状非常之感。其义由马之惊，推及人之骇、物之动，脉络分明。在姓名学中，「驚」的康熙笔画为二十三画（部首「馬」按十画计），五行属火，吉凶传统归为吉字，然字义偏于惊动，取名极少采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「驚」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「顯」是《康熙字典》頁部收录的会意兼形声字，从頁、㬎声，本义指头明、光明显赫。《说文解字》：「顯，头明饰也。从頁，㬎声。」其中「㬎」含日下晒丝之象，兼有光明之义，故「顯」由头饰之明引申为明显、显赫、显达。古文中「顯考」「顯妣」为对先人之敬称，「顯赫」状声名之盛，「顯扬」言彰显美德。在姓名学中，此字五行归火，康熙笔画二十三画，属吉字，取光显昭著、德业彪炳之象。简体作「显」，笔画简省，然姓名学核算仍以繁体二十三画为准。此字繁体二十余画，书写繁重而气象堂皇，旧时多用于男名，以寄显亲扬名之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「顯」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「曬」是《康熙字典》日部收录的形声字，从日、麗声，本义指日光曝晒、日晒使干。《说文解字》：「曬，暴也。从日，麗声。」「暴」读 pù，即曝晒之义，谓以日光照物而使之干。由曝晒引申为暴露、显露，故有「晒书」「晒谷」「晒盐」诸语；近人又借「晒」表展示、分享之意。在姓名学中，此字五行归火，康熙笔画二十三画，属吉字，取日光曝物、煦暖向阳之象。简体作「晒」，笔画简省，然姓名学核算仍以繁体二十三画为准。此字本为农事口语之词，义涉日光曝物，用于姓名者甚少，取义多转向阳温暖之一面，然终不宜视作常选。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「曬」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「靈」是《康熙字典》雨部收录的古字，其构形上为「雨」、下为「巫」，取雨落神降、巫以事神之象，本义与神灵、灵验相关。《说文解字》训为「巫也」，指能以玉事神之人；引申而有灵巧、聪慧、灵秀诸义。《尚书》《楚辞》中「灵」多指神灵或贤智之人，后世「心灵」「机灵」「灵秀」等词皆由此出。在姓名学中，「靈」五行归水，康熙笔画二十四画（部首「雨」按八画计），属吉字，寓意聪慧灵动、心性敏达。此字笔画繁复，取名时多用简体「灵」，而核算仍以繁体为准。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「靈」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「讓」是《康熙字典》言部收录的形声字，从「言」从「襄」声，为「让」的繁体本字，本义指以言语相责让，后主要用为谦让、礼让、退让之义。许慎《说文解字》训「讓，相責讓也」，明其本义为以言语责让；后「让」之责让义渐隐，谦让、礼让义渐显，成为传统美德之名。《论语》「温良恭俭让」以让为五德之一，《尚书》「允恭克让」亦以让为美德。在姓名学中，「讓」五行归火，康熙笔画二十四画（《康熙字典》归言部），素材所载吉凶为吉，姓名评分七分，属可用吉字。此字取义礼让谦和、进退有度，气象温厚，然笔画极为繁复，达二十四画之多，实际取名时书写负担极重。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「讓」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。