康熙字典起名用字

「茄」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、加声，本义指荷梗，即荷花的茎。《说文解字》：「茄，芙蕖茎。」「芙蕖」即荷花，古以「茄」专称其挺立的茎干，后此义渐废，而「茄」转而指茄子一类的蔬果。此字为多音字：读 jiā 时指荷茎，亦用于音译之词；读 qié 时指茄子。在姓名学中，此字五行归木，康熙笔画十一画，传统评断列为吉字。取名时取其草木生机之象，然因日常多见「茄子」之蔬果义，用者不算多。此字入名取其草木清姿与蔬果丰实，气质质朴而不失雅致，然日常以茄果之蔬义通行，取名时宜明其所取。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「茄」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「蚯」是《康熙字典》虫部收录的形声字，从虫、丘声，本义用于「蚯蚓」一词，指一种侧行于土中的细长之虫。蚯蚓古称「螾」或「蚓」，「蚯」为其后起之配字，二字相合而成俗称，通行于汉魏以后。《孟子》以「上食槁壤，下饮黄泉」状其勤苦，《荀子·劝学》更以「蚓无爪牙之利」而言「用心一也」，遂使此虫成为专心笃志的象征。在姓名学中，此字五行依生境归土，康熙笔画十一画，为左右结构，吉凶属吉。取名时多取其沉潜笃志、深耕自成之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蚯」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「蛀」是《康熙字典》虫部收录的形声字，从虫、主声，为后起之字，《说文解字》未收，本义指蠹虫啮物，尤指虫蛀木器与书籍。《说文》另有「蠹」字训为「木中蟲」，古籍中「蠹」「蛀」多相通。蛀之为害，起于微而终于朽，古人由之生「渐蚀可畏」之戒，藏书之家则以芸香草防蛀，遂有「书香」之美称。在姓名学中，此字五行依所啮之物归木，康熙笔画十一画，为左右结构，吉凶属吉。取名时取其专注深入、钻坚入微之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蛀」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「蛆」是《康熙字典》虫部收录的形声字，从虫、且声，本义指蝇类之幼虫，即生于腐秽之处的白色小虫。《说文解字》未收「蛆」字，其通行当在汉魏以后，古籍或以「蝍蛆」指蜈蚣一类，故其名颇杂。蛆生于腐臭，化而为蝇，古人以其所生不洁，多列之为秽虫之属。然细察其变，亦为「腐中生新」的一种，民俗中「食腐而生」的生物，常被看作清理与更新的角色。在姓名学中，此字五行依生境归水，康熙笔画十一画，为左右结构，吉凶属吉，然字义偏于秽虫，取名宜慎。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蛆」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「蛇」是《康熙字典》虫部收录的形声字，从虫、它声，本义指蛇虺一类长身无足之爬虫。古字「它」即蛇之初文，《说文解字》云「它，虫也……上古艸居患它，故相問無它乎」，古人相见问「无它」，本意正是问有无遇蛇，此语后遂成「无他」之常言。蛇为十二生肖之一，配地支「巳」，民间又尊之为「小龙」，取其蜕皮更生、能屈能伸之象。在姓名学中，此字五行归火，康熙笔画十一画，为左右结构，吉凶属吉。取名时多取其灵动机变、蜕变新生之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蛇」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「蛋」是《康熙字典》虫部收录的形声字，从虫、疋声，为后起之字，《说文解字》未收，本义指禽鸟所生之卵，即今所谓蛋。此字通行当在明清以后，古书言卵则多作「卵」或「子」，如「鸡子」即鸡蛋。蛋为生命孕育之所，古人由卵之能化、壳之能破，遂生「新生」与「蜕变」之想，与虫类化生之说相合。在姓名学中，此字五行依字类归土，康熙笔画十一画，吉凶属吉，取孕育化生之象。然此字气息近于口语，正式之名极少单用，故取名时多取谐音之雅字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蛋」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

《康熙字典》收录‘楠’字，属木部，本义为楠木，即南方常绿乔木，材质坚硬耐腐，古时多用于宫殿、棺椁及贵重器物。其字形从木，南声，属形声字。读音为nán，无多音。在姓名学中寓意坚贞不屈、才德兼备，常用于男名，象征栋梁之材。取名时宜配以清雅姓氏，避免与凶煞字搭配。五行归木，喜用神为木者尤宜。民俗中因楠木稀有而具吉祥意象，但忌谐音歧义或与生肖相冲。本词条依据《说文解字》《尔雅》《玉篇》《康熙字典》等古籍考订，内容严谨，供文化参考。

「楊」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、昜声，本义指杨树，即杨柳科落叶乔木。杨树高直挺拔、枝叶上扬，古人以其名木，取其向阳昂首之象。杨姓为中华大姓之一，源出姬姓，周宣王子尚父封于杨，遂以国为氏，历代名人辈出，遂使「楊」字兼具植物之名与姓氏之重。《说文解字》释为「楊，木也」，训义简而明确。「杨」由高扬之木引申为昂扬、张扬之义，气象舒展。在姓名学中，「楊」五行属木，康熙笔画十三画（部首「木」按四画计），属性为吉，字义含挺拔昂扬、生机勃发之意，多用于期望子女气度轩昂、前程远大的取名场景。本词条从字形字源、字音字义等六个方面系统梳理，供研习国学、考究取名用字者参考。

「楷」字在《康熙字典》中收录为楷书体名与道德典范之义，其形源远流长，自小篆演变为楷体，结构清晰，笔画规整。本字读音为kǎi，属木部，康熙笔画数为13画，五行归木。在姓名学中寓意正直、有法度，常用于男名，象征品行端方、可为表率。民俗取名多取其“楷模”之意，强调德行修养。然用字需结合姓氏、八字喜用神与三才五格配置，避免谐音歧义或命理冲突。本词条依传统文献与文化实践系统梳理字形、音义、命名应用及注意事项，供取名者参考。

‘楚’字在《康熙字典》中列于寅集下，属木部，共十画。其字形源于古代荆棘丛生之状，以‘林’与‘疋’构成会意结构，体现草木繁密之象。本义为荆棘丛生之地，后引申为清晰、鲜明，如‘楚楚动人’；又因楚国地域文化影响，成为文明气象的象征。在姓名学中，‘楚’常取其清雅俊逸之寓意，五行属木，宜配喜木之人。民俗取名多用于女孩名，音律悦耳，但需避讳与姓氏谐音不吉者。综合用字应兼顾字形、音义、五行与命理，理性择用，不可迷信。

《康熙字典》收录「楓」字，属木部，形声字，从木風聲。其本义为枫树，古称「欅」或「楓」，秋叶转赤，常被赋予热烈、坚韧之喻。字形由「木」与「風」构成，体现自然与风物的交融。康熙笔画计为13画，五行属木，多用于人名取意高洁、志向远大。在姓名学中，因音律清朗、寓意鲜明，广受青睐，然需避谐音与生肖冲克。民俗中，枫树亦为吉祥象征，常见于诗词、地名与命名文化。本条目详述其字源演变、音义流变、笔画归属及取名宜忌，供国学爱好者参考。

《康熙字典》所载‘荷’字，源出先秦金文，形体由‘艹’与‘何’构成，属形声字。其核心义项包括水生植物荷花、承担之义及通‘苛’表繁重之意。康熙笔画计为10画，五行属木，常用于人名以寄寓清雅高洁、坚韧担当之志。在姓名学中，该字音律和谐，搭配得宜可成三才吉格；民俗取名多取其‘出淤泥而不染’的文化意象，但需避讳谐音与生肖冲克。本文系统解析其字形演变、音义脉络、笔画五行、姓名应用与文化禁忌，供国学研习与命名参考。

《康熙字典》所载‘榆’字，形从木，声从俞，属形声字。其本义为榆树，为北方常见乔木，材质坚韧，用途广泛。在古代文献中，‘榆’亦通‘餘’，表富余之义，如《说文解字》释为‘白枌也’，《尔雅》称‘榆，白枌’。该字在姓名学中寓意坚韧、正直、丰足，五行属木，常用于男名，尤宜喜用神为木者。取名时需注意音律搭配、生肖宜忌及三才配置，避免谐音歧义。民俗中多取其吉祥象征，但亦有避讳‘榆’作姓氏或与特定字连用之俗。综合来看，‘榆’字承载自然之美与人文之思，是传统文化中兼具实用与审美价值的典型汉字。

「楣」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、眉声，本义指门框上的横木，即门楣。《说文解字》释为「楣，门楣之横木」，古人于门楣之上题字挂匾，故门楣之高低即门第之象征，「光耀门楣」一语遂成家声显达之美辞。又「楣」泛指屋檐之横木与帐幕之横梁，如「楣梁」「榻楣」，凡屋宇床帐之横木，皆可以楣称之。在姓名学中，「楣」五行属木，康熙笔画十三画（部首「木」按四画计），属性为吉，字义含门第光显、家声远振之意，多用于期望子女承家光耀、有所建树的取名场景。本词条从字形字源等六个方面系统梳理，供研习国学、考究取名用字者参考。

「莞」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、完声，本义指莞草，即一种可编席的水生蒲草。《说文解字》释为「莞，草也，可以作席」，古人以其茎编席，故「莞席」为古之雅器。又「莞」读 wǎn 时见于「莞尔」一词，形容微笑之貌，《论语》有「夫子莞尔而笑」之句，遂使此字兼含柔和喜悦之意。由草之柔韧与笑之温和，取其为名，多寄性情温和、心气和悦之愿。在姓名学中，「莞」五行属木，康熙笔画十三画（部首「艸」按六画计），属性为吉，字义含温和喜悦、柔韧相济之意，多用于期望子女心气平和、性情温婉的取名场景。本词条从字形字源等六个方面系统梳理，供研习国学、考究取名用字者参考。

《康熙字典》收录的「楨」字，本义为坚实之木，引申为国家栋梁、中流砥柱。其字形从木、貞声，属形声字，结构左右分明，笔画繁复而庄重。在姓名学中寓意刚毅正直、担当重任，常用于男性取名，搭配姓氏时需兼顾三才五格与八字五行。民俗文化中，该字承载着对人才、德行与家国支柱的期许，虽非高频用字，然因典雅深意广受文人青睐。取名时应避谐音、忌不吉组合，并结合命理综合判断。

「業」是《康熙字典》木部收录的象形字，字形摹古代悬钟鼓的大版之状，本义指乐器架上的大版。《说文解字》：「業，大版也。所以饰悬钟鼓。捷業如锯齿。从丵从巾。」古人悬钟鼓必以版饰，故「業」自始便与「架设」「陈设」相关，由具体的版架，引申出「事业、功业」之抽象义，遂有「业绩」「业精于勤」「安居乐业」诸语。佛家又借「业」译「羯磨」，使其兼含「行为与果报」之义。在姓名学中，此字五行归木，康熙笔画十三画，素材以「吉」字相标，男女皆可用于取名，多寄寓立业成事、根基稳固之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「業」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「義」是《康熙字典》羊部收录的会意字，从我从羊，本义指合宜、正当。《说文解字》：「義，己之威仪也。从我、羊。」古人以羊为善美之牲，以「我」为持戈之形，二者相合，取「持正守善」之义，故「義」的本义是「行而合宜」。由「合宜」引申为「正义」「道义」「情义」，遂有「舍生取义」「义不容辞」「见义勇为」诸语，孟子更以「义」与「利」相对，立为立身大节。在姓名学中，此字五行归木（音义取象），康熙笔画十三画，素材以「吉」字相标，男女皆可用于取名，多寄寓秉持正义、重情重义之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「義」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「群」是《康熙字典》羊部收录的形声字，从羊、君声，本作「羣」。《说文解字》：「羣，輩也。从羊，君聲。」羊性好群，故以「羊」与「君」相合而为「群」，本义为羊群，引申为百姓、众人、聚合成类，如「群众」「群贤」「超群」，皆取聚合与类属之义。读作 qún，阳平，非多音字。在姓名学中，「群」五行属木，康熙笔画十三画（部首「羊」按六画计），左右结构，传统标注为吉字，寓意出众超群、合群有众、度量宽和。此字气质明快爽朗，多用于男名，亦有女名取其开阔之气；取名时宜与表才德、雅趣之字相配，既显出众又不失亲和，其木性亦宜与命局互补；其义重人和，故与独字连用尤须相称。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「群」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「琳」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、林聲，《说文解字》释为「美玉也」，本义指美玉。此字最广为人知的用法是「琳琅」一词，本指美玉相击之清越之声，后引申为美好事物之众，故有「琳琅满目」之成语；司马相如赋中「玫瑰碧琳」亦以此字状宝玉之丽。又「林」部含众木相聚之象，声义之间颇有可玩味处。在姓名学中，康熙笔画十三画（部首「玉」按五画计，部外八画），左右结构，五行归土，素材评定吉凶为「吉」，取名时多用以寄托子女如玉美好、才德并茂的期许，男女皆宜，而以女名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「琳」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「敬」是《康熙字典》攴部收录的会意字，从「苟」从「攴」（攵），会意为以手执杖、警诫自肃，本义指恭敬、肃敬，即内心庄敬、待人有礼。许慎《说文解字》训「敬，肃也」，明其为肃敬之德。《周易》「君子敬以直内」、《论语》「敬事而信」，皆以敬为立身行事之本。敬与恭义近而微别：敬重内心之诚，恭重外貌之肃，二者常连用为「恭敬」。在姓名学中，「敬」五行归木，康熙笔画十三画（《康熙字典》归攴部），素材所载吉凶为吉，姓名评分八分，属可用吉字。此字取义尊敬庄敬、心存敬畏，气象端方，男女皆可用，多见于期望子女持敬守正取名之场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「敬」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「勤」是《康熙字典》力部收录的形声字，从力、堇声，本义指劳苦、辛劳，引申为勤奋、勤勉、尽力、殷勤。《说文解字》：「勤，劳也。从力，堇声。」「力」表义类，与气力、劳作相关，指明「勤」为出力任事之状；「堇」表读音。《左传》有「民生在勤，勤则不匮」，《礼记》言「勤者，事之基也」，皆以「勤」为立身成事之本。在姓名学中，「勤」五行属木，康熙笔画十三画（部首「力」按二画计），素材标注吉凶为吉，象征勤勉不怠、笃行有成。取名时多用于期望子女勤谨务实、奋勉自强的场景，男女皆宜，男名中较多。此字左右结构、笔画适中，声韵沉实。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「勤」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。

「廉」是《康熙字典》广部收录的形声字，从广、兼声，本指堂屋的侧边，以其有棱角而引申为品行方正之谓。《说文解字》：「廉，仄也。从广，兼聲。」「仄」即侧边，一语点明本义，而「棱角」之义遂为「廉洁」之所本。此字引申为方正不苟、廉洁不贪诸义，《孟子》有「可以取，可以无取，取伤廉」之语。读作 lián，阳平，非多音字。在姓名学中，此字五行属木，康熙笔画十三画（部首「广」按三画计），传统评定为吉，寓意清白自守、持正不阿。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「廉」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「感」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、咸声，本义指触动人心、感应。《说文解字》释为「動人心也」，段玉裁注谓「感者，触而动之也」，指明其为由外物触动而生之情。《周易·咸卦》「咸，感也」以感应立卦；《礼记·乐记》「感于物而动」，《文心雕龙》「人禀七情，应物斯感」，皆以「感」写心物相通之理。此字读 gǎn，上声，古音属见母侵部。在姓名学中，「感」五行属木，康熙笔画十三画（部首「心」按四画计），属吉字，取名评分中平，多取真诚、感通之义，男女皆宜。其字以「咸」为声，取「心物相咸」之义，颇见古人造字之巧。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「感」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。