康熙字典起名用字

「灰」是《康熙字典》火部收录的会意字，从又从火，本义指物体燃烧后的残余粉末，即「灰烬」。《说文解字》：「灰，死火余烬也。从火，从又，又，手也。」其义由「余烬」引申为凡粉末状之物：「灰尘」「石灰」皆由此出；又引申为颜色之「灰色」与心绪之「灰心」。读作 huī，阴平，非多音字。在姓名学中，「灰」五行属火，康熙笔画六画（部首「火」按四画计），吉凶判为吉。取名时字义偏残余、消沉，传统上多不主张取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「灰」字的字理与用字忌宜，供研习国学、考究取名用字者参考。

「彤」是《康熙字典》彡部收录的会意字，从丹、从彡，取以朱砂文饰之象，本义指用红色涂饰，引申为红色。《说文解字》：「彤，丹饰也。从丹，从彡。」「丹」为朱砂，「彡」为文采，二者相合，正是「以赤色为饰」之意。《诗经·邶风·静女》「彤管有炜」、《尚书》「彤弓」皆用此字，可见其在先秦已属常见美辞。在姓名学中，「彤」五行归火，康熙笔画七画，属吉字，寓意热烈喜庆、神采焕发，男女皆可用，而以女名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「彤」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「志」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、之声，本义指意志、心之所向。《说文解字》：「志，意也。从心，之声。」以「心」为义符，指明此字所写的是心的趋向；「之」本义为往、为赴，声中有义，与「心有所往」之训正相呼应。由「心之所向」引申，遂有「志向」「志气」「立志」「得志」诸语，《尚书》「诗言志」一语更使「志」成为立身之本、为学之始。在姓名学中，此字五行归火（音义取象），康熙笔画七画，素材以「吉」字相标，多用于男子取名，寄寓志向高远、意志坚定之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「志」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「良」是《康熙字典》艮部收录的象形兼会意字，其形取廊庑之状（一说取量器之形），本义指美好、贤良。许慎《说文解字》训「良，善也」，明其本义为佳善。良由美好之义，引申为贤能、善良、优良，如「贤良」「良才」；又引申为确实、很之义，如「良久」「良多」。在姓名学中，「良」五行归火，康熙笔画七画（《康熙字典》归艮部），素材所载吉凶为吉，姓名评分八分，属可用吉字。此字取义贤良美好、品性端正，笔画简省、气象平正，男女皆可用，多见于期望子女品行端良、才德兼备的取名场景，是传统取名中的常用吉字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「良」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「呂」是《康熙字典》口部收录的象形字，甲骨文与金文作两块脊骨相连之形，本义为脊骨，即「膂」的本字。后用作古代乐律「六吕」之名，又为国名与姓氏。吕姓源出姜姓，炎帝后裔伯夷佐禹治水，封于吕，子孙以国为氏，姜子牙（吕尚）、秦相吕不韦、汉后吕雉皆其后裔。在姓名学中，「呂」五行属火，康熙笔画七画，传统吉凶评断为吉，象征乐律和谐、脊骨刚正。取名时多作姓氏用字，重在名字与八字的配合。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「呂」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。

「巫」是《康熙字典》工部收录的象形字，甲骨文象两玉交叠、人执事于神之形，本义为以舞降神、事无形者，即上古主持祭祀的巫祝，引申为神秘、灵验与巫术。《说文解字》：「巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也。」此字与上古宗教礼俗关系至深，自先秦典籍即已通行，读作 wū。在姓名学中，「巫」康熙笔画七画，传统五行多归火，吉凶取「吉」，字义含通灵达神之意，多用于姓氏（巫姓源出上古）及人名。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗与取名文化、综合示例与注意事项六个方面，系统梳理「巫」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。综合而言，「巫」兼具火之性与明达幽微之象，音、形、义三者皆有可说，古今用例亦颇可观；取名时若能兼顾音律谐和与八字喜用，则此字之用更见妥帖，可为择字之参考。

「車」是《康熙字典》車部收录的象形字，甲骨文象车之两轮、一轴、一舆之形，本义为陆行载物之具，引申为车乘、机械与量度之说。《说文解字》：「車，舆轮之总名。象形。」上古车战为国之大事，故车数与国力相系，此字自先秦即通行，读作 chē。在姓名学中，「車」康熙笔画七画（部首本字），传统五行多归金，吉凶取「吉」，字义含任重致远、行而有方之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗与取名文化、综合示例与注意事项六个方面，系统梳理「車」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。综合而言，「車」兼具金之性与行稳致远之象，音、形、义三者皆有可说，古今用例亦颇可观；取名时若能兼顾音律谐和与八字喜用，则此字之用更见妥帖，可为择字之参考。

「妥」是《康熙字典》女部收录的会意字，从「爪」从「女」，本义指以手抚女而使其安。《说文解字》释为「安也。从爪女」，谓其义为安稳、安定。由安定之实义，引申为妥当、稳当，如「妥当」「稳妥」；又引申为齐备、停当，如「事已办妥」；复引申为彼此让步以相安，如「妥协」「妥洽」。在姓名学中，「妥」五行属火，康熙笔画七画（「爪」四画合「女」三画），属吉字，象征安妥和顺、温婉持重。取名时多用于期望子女安适稳当、和顺有度之场景，男女皆可用而以女名居多。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「妥」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。 「妥」字之形音义、康熙笔画与五行吉凶、取名宜忌，下文分六节逐一疏解，以便按需检阅。

「妨」是《康熙字典》女部收录的形声字，从女、方声，本义指妨害、阻碍。《说文解字》释为「害也。从女，方声」，谓其义为妨碍、损害。由妨害之实义，引申为阻挠、妨碍，如「妨碍」「妨害」；又引申为无碍之反语，如「不妨」「何妨」，取无所障碍之义；复引申为不宜、忌之之意，如「妨忌」。在姓名学中，「妨」五行属水，康熙笔画七画（「女」三画合「方」四画），传统虽标为吉字，然其义偏于妨害阻隔，取名时不宜采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「妨」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。 「妨」字之形音义、康熙笔画与五行吉凶、取名宜忌，下文分六节逐一疏解，以便按需检阅。学者尤当辨其本义之贬，勿以吉字之标而误取。

「忍」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、刃声。《说文解字》：「忍，能也。从心，刃声。」本义指能够、能耐，即心能承受之意，后引申为忍耐、容忍、坚忍诸义，凡心能持守、含容不较皆由此出，其义含坚忍持重之象。忍之要在能持，古人以「百忍」为训，然用字亦须辨其坚忍之正与狠戾之偏。在姓名学中，「忍」五行多归火（从心之字，古以心属火），康熙笔画七画（部首「心」按四画计），素材将其列为吉字，取坚忍有守、含容持重之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「忍」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「忘」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、从亡。《说文解字》：「忘，不识也。从心，从亡，会意。」本义指忘记、遗忘，即心失所记。由遗忘之本义，引申为忽略、忘怀、忘情诸义，凡心不系念、事不留怀皆由此出，其义兼含「忘怀」与「忘失」两重意涵。在姓名学中，「忘」五行多归火（从心之字，古以心属火），康熙笔画七画（部首「心」按四画计），素材将其列为吉字，取忘怀得失、旷达自适之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「忘」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「忙」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、亡声。本义指事多而心迫，即事务繁促、心神急促之貌，后引申为忙于、忙碌、急忙诸义，凡心迫于事、不得闲暇皆由此出，其义含事繁心迫之象。《说文解字》未单收此字，其义见于后世字书。在姓名学中，「忙」五行多归火（从心之字，古以心属火），康熙笔画七画（部首「心」按四画计），素材将其列为吉字，取其勤事笃行、不惰不懈之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「忙」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「旱」是《康熙字典》日部收录的形声字，从日、干声，本义指久晴不雨、土地干涸。《说文解字》：「旱，不雨也。从日，干声。」「干」本有干燥、干犯之义，声符兼表意，与「旱」之义相通。《诗经·大雅·云汉》写大旱之状，古人以旱为天时之灾，故求雨之礼不绝于史。由天旱引申为干枯、久而无水，亦喻风气之干燥。在姓名学中，此字五行归火，康熙笔画七画，属吉字，取晴光照耀、阳和布泽之象，多用于期望子女明达向阳、气象开张的取名场景。需留意者，此字本义涉灾异，取名当转义而用，取其阳盛刚健之一面，并宜配以补水之字，使刚柔相济。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「旱」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「灾」是《康熙字典》火部收录的会意字，从巛从火，本义指水火所成的祸害，即「灾害」。《说文解字》：「灾，天火曰灾。」古以「灾」专指火灾，后泛称一切祸患：《尚书》「天降之灾」、《左传》「无灾无害」，皆用其义。读作 zāi，阴平，非多音字。在姓名学中，「灾」五行属火，康熙笔画七画（部首「火」按四画计），吉凶判为吉。然因字义为「祸害、灾殃」，与取名祈吉的诉求完全相悖，传统上绝不主张取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「灾」字的字理与用字忌宜，供研习国学、考究取名用字者参考。

「赤」是《康熙字典》赤部收录的会意字，从大、从火，本义为火色、红色，《说文解字》训作「南方色也」，谓南方火德之色。其义由红色引申为赤诚、热烈，再由「空尽无余」引申为赤手、赤贫，成为典籍中表「赤」义的常用字。字为上下相叠，上部「大」三画，下部「火」四画，康熙笔画七画，繁简同形，无简繁之别。在姓名学中，此字传统吉凶归为吉，五行多归火，取赤诚热烈、光明磊落之象，寓心性坦荡、热忱待人。此字气象明亮，男女皆宜，取名时多寄磊落热忱之望。此字火色而兼热尽二义，入名用之宜取其赤诚之一面。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「赤」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「炎」是《康熙字典》火部收录的会意字，从二「火」，本义指火光上升、火势炽盛之貌。《说文解字》释为「炎，火光上也」，谓火焰腾起、光热炽烈之状。由火之炽盛，引申为炎热之义，如「炎夏」「炎天」；又引申为兴盛、旺盛，如「炎运」喻国运之盛。古代以「炎帝」称神农氏，取其火德之象，然此字入名，多取热情兴旺、光明炽盛之意。在姓名学中，「炎」五行属火，康熙笔画八画（部首「火」按四画计），属性为吉，字义含热烈昂扬、兴旺炽盛之意，多用于期望子女热情进取、气象旺盛的取名场景，多见于男名。本词条从字形字源等六个方面系统梳理，供研习国学、考究取名用字者参考。

「炅」是《康熙字典》火部收录的会意古字，由「日」与「火」上下相合而成，取二明并照之象，本义为日光显现、光明照彻。《说文解字》释为「见也」，即显露、昭著之义；《广韵》则直言「炅，光也」。此字另读 guì，见于古姓氏，取名时一概取 jiǒng 音。在姓名学中，「炅」五行归火，康熙笔画八画，字义明朗而含温热，寓意心地光明、为人热忱，既有日光之朗照，又含炉火之温煦。其字形简约、笔画适中，男女皆可用，尤宜用于期望子女性情开朗、磊落坦诚的取名场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「炅」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「明」是《康熙字典》日部收录的会意字，由「日」「月」二文相合而成，取日月并照、天下皆明之象，本义为光亮、照见。《说文解字》：「朙，照也。」古文即以「日」「月」构形，为汉字中最直观的会意字之一。引申而有明白、明智、贤明、清明诸义，《尚书》《诗经》中「明德」「明哲」皆为此用。在姓名学中，「明」五行归火，康熙笔画八画，属吉字，寓意心地澄明、智慧通达。此字笔画简省、读音清亮，男女皆宜，是三千年来最常用的取名雅字之一。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「明」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「昕」是《康熙字典》日部收录的形声字，从日、斤声，本义指天将明之时，即黎明。《说文解字》训为「旦明，日将出也」，时间点恰在夜尽与日出之间。此字古雅而不生僻，多见于诗文人名，取其清晓初启、微光将盛之意。在姓名学中，「昕」五行归火，康熙笔画八画（部首「日」按四画计），属吉字，寓意前路渐明、希望初生。此字读音清亮、字形简约而雅致，男女皆宜，且以女名稍多，常与「怡」「然」「瑶」等字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「昕」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「念」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、今声，本义为思念、想念。《说文解字》：「念，常思也。从心，今声。」《诗经》有「念兹在兹」之句，《古诗十九首》有「念君令人老」之叹，皆写深长之思。由「常思」之义，引申为怀念、挂念、念头，遂成深情牵挂之象。此字自古与情意相连，含温厚绵长之意。在姓名学中，「念」五行属火，康熙笔画八画，传统评定为吉字，多用于女性。取名时多寄寓情深义重、心有所守的期望。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「念」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「昊」是《康熙字典》日部收录的字，上「日」下「天」，会天空广大、元气浩荡之意。《说文解字》日部收「昦」字，释为「春为昦天，元气昦昦」，「昊」与「昦」音义相通，皆指苍苍在上之天。《诗经》屡言「昊天」，如《小雅·巷伯》「投畀有昊」、《王风·黍离》之叹苍天，皆以此字称广远之天。此字气象开阔，自古多用于称颂上苍与形容胸襟。在姓名学中，「昊」康熙笔画八画，属上下结构，五行多归火，字义宏大而不失温厚，多用于期望子女志向高远、襟怀宽广的取名场景，男名用之尤多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「昊」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「取」是《康熙字典》又部收录的会意字，从又、从耳，会以手取耳之意。《说文解字》：「取，捕取也。从又从耳。《周礼》：获者取左耳。」上古田猎征战，获禽俘敌则割取其左耳以计功，故「取」之本义与获取、取得密切相连。由具体的取物，引申为选取、采用、取得诸义，凡有所得皆谓之取。《孟子》有「取诸人以为善」，《论语》有「取之有道」之训，皆以「取」言所得之宜与不宜。在姓名学中，「取」康熙笔画八画，属左右结构，五行多归金，字义进取而含收获，多用于期望子女勤于进取、有所收获的取名场景，男女皆宜。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「取」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「長」是《康熙字典》長部收录的象形字，甲骨文作一长发老者拄杖之形，以长发象年长，本义指年长、久远。《说文解字》释为「久远也」，道其本义为时间之长。此字为多音字，读 cháng 时多表长短之长、长久之长；读 zhǎng 时多表生长、尊长之长，故「长」兼有空间、时间与人事三重意涵。在姓名学中，「長」五行属火，康熙笔画八画（本字即部首，按八画计），属吉字，象征绵长久远、尊而能长。取名时多用于期望子女福泽绵长、稳健持重的场景，男女皆可而以男名稍多，常与「安」「青」「风」一类字相配。简体通行后写作「长」，笔画由八画减为四画。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「長」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「岱」是《康熙字典》山部收录的形声字，从山、代声，本义为泰山的别称。《说文解字》：「岱，太山也。从山，代聲。」古人以泰山为五岳之首，称岱宗、岱岳、岱山，天子封禅即在其地，故此字天然带着尊贵、正统与高远之意。读作 dài，去声，非多音字。在姓名学中，「岱」五行属土，康熙笔画八画（部首「山」按三画计），上下结构，传统标注为吉字，取名多取尊贵稳重、高山仰止之义，多用于男名，亦有女名取其清朗古朴之气。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「岱」字的传统文化意涵。