康熙字典起名用字

「利」是《康熙字典》刀部收录的会意兼形声字，从刀从禾。《说文解字》：「利，銛也。从刀。和然後利，从和省。《易》曰：利者，義之和也。」本义指刀刃锋利，由刀与禾之相合，见「以刀刈禾而顺畅」之意；引申为顺利、利益、有利、吉利。作为姓氏，「利」源出上古，相传颛顼之后有理征，为老子之祖，后避祸改「理」为「利」，属罕见姓氏。在姓名学中，「利」康熙笔画七画（部首「刀」按两画计），传统五行多归金，吉凶评价为吉，取义锋利有为、进退顺利。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「利」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「初」是《康熙字典》刀部收录的会意字，从刀、从衣，本义为裁衣之始，引申为一切之始。《说文解字》：「初，始也。从刀，从衣。裁衣之始也。」古人制衣自裁剪始，故以刀衣相合表「始」。此字义项围绕「始」展开：一指开始，如「起初」「初学」；二指时间之始，如「初春」「初一」；三指本来、原先，如「当初」「初愿」。在姓名学中，「初」五行归金，康熙笔画七画，传统吉凶标记为吉。此字含本初、纯真之德，作名用可取「初心不改」「返璞归真」之义，男女皆宜。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「初」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「判」是《康熙字典》刀部收录的形声字，从刀、半声，本义为分开、剖分。《说文解字》：「判，分也。从刀，半声。」以刀分物、使成两半，故为「判」。此字义项由「分」引申为「分辨、断定」，如「判断」「判明」；又引申为司法机关对案件的裁决，如「判决」「审判」；再指评断优劣，如「评判」「裁判」。在姓名学中，「判」五行归金，康熙笔画七画，传统吉凶标记为吉。此字义主裁断、分辨，作名用取义偏于述事，古今罕见。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「判」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「刨」是《康熙字典》刀部收录的形声字，从刀、包声，本义为挖掘、削平。此字未见于《说文解字》，其通行当在近世，为「鉋」（刨子）之俗体，指削木之器与削平之工。此字义项围绕「削、挖」展开：一指用刨子削平木料，如「刨木」「刨花」；二指挖掘，如「刨土」「刨坑」；三指除去、扣除，如「刨除」。在姓名学中，「刨」五行归金，康熙笔画七画，传统吉凶标记为吉。此字属工匠器具与动作之词，作名用取义偏于述事，古今罕见。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「刨」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「我」是《康熙字典》戈部收录的会意字，读作 wǒ，本义原指一种兵器，后借为第一人称代词。《说文解字》：「我，施身自谓也。」又云「从戈从𢦏」，其字形本象兵器之形，古人借兵器之名以为自称，遂成今日习用之第一人称。其义由兵器而转自称，再由自称引申为自我、己身，故有「我见」「我行我素」之语。此字自先秦起即为最常用之字，经传诸子无不有之，其本义反隐而不彰，为假借之典型。在姓名学中，「我」五行属金（戈为兵器，其象属金），康熙笔画七画（归戈部四画），属吉字，然因其为代词，古今取名几乎不用，多作字号之助。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「我」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「戒」是《康熙字典》戈部收录的会意字，读作 jiè，本义为警戒、戒备。《说文解字》：「戒，警也。从廾持戈，以戒不虞。」其字象两手持戈之形，古人持兵以备意外，故会为警戒之义。其义由身之备兵，引申为心之警省，如「戒惧」「戒慎」；再引申为禁除，如「戒除」「戒律」；又为告谕之词，如「告诫」。此字先秦已通行，经传诸子屡见，为修身治事之要字。在姓名学中，「戒」五行属金（戈为兵器，其象属金），康熙笔画七画（归戈部四画），属吉字，寓意持身谨严、居安思危，然因字义偏于警禁，取名用之者不多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「戒」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「宙」是《康熙字典》宀部收录的形声字，从宀、由声，本义为房屋的栋梁。《说文解字》：「宙，舟舆所极覆也。」其说稍曲，《淮南子》以「往古来今谓之宙」释之，遂与「宇」并举，成时间与空间之总名。由屋宇之梁，引申为时间之绵延、天地之无限，遂成广阔悠远之象。在姓名学中，「宙」五行属金，康熙笔画八画，传统评定为吉字，多用于男性。取名时多寄寓胸襟宏远、思接千载的期望。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「宙」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「姍」是《康熙字典》女部收录的形声字，从女、刪省声，本义指讥刺、诽谤，又用以描写女子行走从容之貌，「姍姍」一词即由此来。《说文解字》：「姍，誹也。」《汉书·外戚传》有「偏何姍姍其来迟」之句，写汉武帝望李夫人之魂而迟迟不至，后世「姍姍来迟」遂成习语。读作 shān，阴平，非多音字。在姓名学中，此字五行属火，康熙笔画八画（部首「女」按三画计），传统评定为吉，寓意从容娴雅、仪态舒缓，多用于女名。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「姍」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「庚」是《康熙字典》广部收录的独体字，为天干第七位。甲骨文中「庚」已见，其初形或象一种乐器，或象筛米之具，后借为天干用字。天干各有五行所属，庚属金，且为阳金，古人以庚金如刀剑矿铁，刚健锐利、肃杀有威。《说文》训「位西方，象秋时万物庚庚有实也」，谓其位当秋、其象坚实充实。秋主肃杀，庚为阳金，故在命理中有「刚健果决、能断能成」之象。在姓名学中，此字五行归金，康熙笔画八画，属独体结构，素材列为吉字，象征刚健果决、威武有为。庚为天干第七位，五行属金；秋属肃杀而金主刚断，故其字自带刚健果决之气。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「庚」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。

「周」是《康熙字典》口部收录的会意字，从用、从口，本义指周密、周遍。《说文解字》释为「密也」，段玉裁注谓「周者，密之至也」，指明其本义为缜密周备、无所不包。《诗经》「周虽旧邦，其命维新」、《周易》「周流六虚」，皆以周写周遍与循环；周室为三代之盛，周公制礼，遂使此字为王朝与姓氏之专。此字读 zhōu，阴平，古音属章母幽部。在姓名学中，「周」五行属金，康熙笔画八画（部首「口」按三画计），属吉字，取名评分亦佳，因多作姓氏，用作名者较少，多取周全、周密、绵长之义。其字从用从口，本取周备之意，后为王朝姓氏所专，义脉清晰。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「周」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。

「金」是《康熙字典》金部收录的会意字，金文作土中埋藏金属块粒之形，本义指金属的通称，特指黄金，引申为珍贵、坚固，又为五行之一、朝代名与姓氏。金姓源出嬴姓，少昊金天氏之后；另有汉武帝赐匈奴太子日磾姓金、吴越避讳改刘为金等支派。明末金圣叹、清代金农皆金姓名人。在姓名学中，「金」五行属金，康熙笔画八画，传统吉凶评断为吉，象征珍贵坚固、品格刚正。取名时多作姓氏用字，重在名字与八字的配合。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「金」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。

「祁」是《康熙字典》示部收录的形声字，本义为古地名，即汉代太原郡的祁县。《说文解字》释曰：「祁，太原县。」此外又引申为大、盛之义，《尚书》有「祁寒」之称，指极寒；《诗经》「祁祁」则形容众多。作为姓氏，「祁」源出姬姓，春秋晋献公之后奚受封于祁，以邑为氏；一说出于黄帝后裔，郡望以太原最著。在姓名学中，「祁」五行属木，康熙笔画八画，传统评为吉字，字义含盛大充盈、丰茂有为之象，男女皆可用。祁字本为太原古县之名，转而表大、盛、极，字义的迁转清晰可寻。祁寒祁祁之语，皆本于此字盛大之义。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「祁」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。

「宗」是《康熙字典》宀部收录的会意字，从宀、从示。许慎《说文解字》训作「宗，尊祖廟也」，本义为祭祀祖先的庙宇。引申为宗族、宗派，再引申为宗旨、宗主与尊崇之义。此字由庙而族、而派、而法，是理解传统宗法社会的关键之字。在姓名学中，「宗」五行属金，康熙笔画八画（上「宀」三画加下「示」五画），吉字，寓意敬祖尊宗、家声绵长。宗姓源出子姓，为宋国宗伯之后，郡望出京兆、河东，南朝宗悫以「乘长风破万里浪」之志著称，宋代宗泽力主抗金、临终犹呼「过河」，皆为宗姓家声所系。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「宗」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。宗姓以京兆、河东为望，取名用之宜取敬祖尊宗、根本不移之意。

「尚」是《康熙字典》小部收录的会意字，从八、从向，本义为尊崇、崇尚，亦有加于其上、超出之意。《说文解字》：「尚，曾也。庶几也。从八，向声。」段玉裁注谓尚有增益、崇尚之义。由尊崇之本义，引申为高尚、时尚、尚且（副词）、尚公主（婚配）诸义，《论语》「尚德」、《诗经》「尚慎旃哉」皆见其用。作为姓氏，「尚」源出姜姓，一说为姜太公（尚父）之后，以先祖名号为氏；一说为夏后氏之后所分。唐代尚让、元代尚野、明代尚衡皆出此姓。在姓名学中，「尚」五行属金，康熙笔画八画，属吉字，取崇尚高洁、进取向上之象，多用于期望子女志行高洁、日新向上之取名场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「尚」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「居」是《康熙字典》尸部收录的形声字，从尸、古声。《说文解字》：「居，蹲也。从尸，古聲。」本义指蹲踞而坐，后借为「凥」字之义，表示居住、处所，遂成常用之「居住」义。由居住引申为处、位于、占据、积蓄（囤积居奇）等义。作为姓氏，「居」源出春秋晋国大夫先且居之后，以祖字为氏。在姓名学中，「居」康熙笔画八画（部首「尸」按三画计），传统五行多归木，吉凶评价为吉，取义安居有守、处正而行。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「居」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「刮」是《康熙字典》刀部收录的形声字，从刀、舌声，本义为用刀削刮、刮除。此字与「括」相关，本义为削、刮去。此字义项围绕「削、擦」展开：一指用刀刮削，如「刮削」「刮垢」；二指风吹拂，如「刮风」；三指搜取、聚敛，如「搜刮」；又用于「刮目相看」「刮骨疗毒」。在姓名学中，「刮」五行归金，康熙笔画八画，传统吉凶标记为吉。此字多用于动作之词，作名用取义偏于述事，古今罕见。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「刮」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。 其义偏于动作与聚敛，正名不取。

「到」是《康熙字典》刀部收录的形声字，从至、刀声，本义为到达、抵达。《说文解字》：「到，至也。从至，刀声。」「至」即到，此为本义。此字义项围绕「至、达」展开：一指达到、抵达，如「到达」「到站」；二指周全、周密，如「周到」「想到」；三指用作补语表结果，如「看到」「做到」；又用于「到底」「到处」。在姓名学中，「到」五行归金，康熙笔画八画，传统吉凶标记为吉。此字多用于述事与补语之词，作名用取义偏于述事，古今罕见。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「到」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「制」是《康熙字典》刀部收录的会意字，从刀、从未，本义为裁制、制作。《说文解字》：「制，裁也。从刀，从未。」以刀裁木、使之成形，故为「制」。此字义项由「裁制」引申为「制作、制造」，如「制造」「制衣」；又引申为「规定、法度」，如「制度」「法制」；再引申为「约束、控制」，如「控制」「制伏」；又指「制定」「编制」。在姓名学中，「制」五行归金，康熙笔画八画，传统吉凶标记为吉。此字含裁制、法度之义，作名用取义偏于述事，古今罕见。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「制」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「刷」是《康熙字典》刀部收录的形声字，从刀、省声，本义为刮除、刷洗。此字义项围绕「刮、洗」展开：一指用刷子清除污垢，如「刷牙」「刷洗」；二指涂抹，如「刷墙」；三指淘汰、除去，如「刷掉」；又引申为印刷，如「印刷」「刷印」；近世复引申为「刷新」。在姓名学中，「刷」五行归金，康熙笔画八画，传统吉凶标记为吉。此字多用于动作与工艺之词，作名用取义偏于述事，古今罕见。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「刷」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。 其义偏于工艺，正名不取为宜。

「刺」是《康熙字典》刀部收录的形声字，从刀、朿声，本义为用尖物扎入、刺杀。《说文解字》：「刺，直伤也。从刀，从朿，朿亦声。」以刃直入，故为刺。此字义项围绕「扎、戳」展开：一指用尖物扎，如「刺穿」「刺绣」；二指尖锐之物，如「鱼刺」「刺猬」；三指用话讥讽，如「讽刺」；又用于「刺激」「名刺」。在姓名学中，「刺」五行归金，康熙笔画八画，传统吉凶标记为吉。此字含尖锐、扎入之象，作名用取义不吉，古今罕见。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「刺」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「刻」是《康熙字典》刀部收录的形声字，从刀、亥声，本义为雕刻。《说文解字》：「刻，鏤也。从刀，亥声。」「鏤」即雕刻，此为本义。此字义项围绕「雕、深」展开：一指雕刻，如「刻字」「刻石」；二指时间单位与时刻，如「一刻」「此刻」；三指苛严、不厚，如「刻薄」「苛刻」；又引申为深切、极力，如「深刻」「刻苦」。在姓名学中，「刻」五行归金，康熙笔画八画，传统吉凶标记为吉。此字含刻苦、深刻之义，作名用可取「刻苦自励」之旨，然亦含刻薄之嫌，取名须辨明取义。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「刻」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

《康熙字典》所载「祥」字，本义为吉兆、福瑞之征，形从示从羊，会意天降祥瑞。其字形演变自甲骨文至楷书，结构清晰，属左右结构，部首为「示」。读音为xiáng，无多音现象。在姓名学中寓意美好，常用于男女性名，五行属金，宜配喜用神为金或土者。民俗取名中广受青睐，尤以表达平安、昌盛、家运亨通之意。然需避谐音与生肖冲克，综合三才五格与八字调候方得稳妥。本条目依据古籍与传统训诂系统整理，供文化参考。

「釵」是《康熙字典》金部收录的形声字，从金、叉声，本义指古代妇女束发所用的首饰，形如叉，多以金玉为之。《说文解字》：「叉，手指相错也。象形。」「钗」为后起之形声字，以「金」表质、「叉」标声，取「双股交错」之形。引申而代指妇女，如「钗裙」「金钗之年」。白居易《长恨歌》「钗留一股合一扇」、李商隐诗中的「钗」皆入典。在姓名学中，「釵」五行归金，康熙笔画十一画（部首「金」按八画计），属吉字，寓意华美尊贵、仪态端方，多以女名用之。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「釵」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「珠」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、朱声，本义指蚌中所生的珍珠。《说文解字》：「珠，蚌之阴精。从玉，朱声。《春秋国语》曰：珠以御火灾。」古人视珍珠为蚌受月精所化，圆莹有光，故以「玉」为义符而缀「朱」声，取朱色与精微之意。由珍珠之圆润，引申出「珠圆玉润」「珠联璧合」诸语，多用于形容文辞声韵之美与人才器物之相配。在姓名学中，此字五行归金，康熙笔画十一画，属吉字，多用于女子取名，寄寓圆润温良、明珠在握之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「珠」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。