康熙字典起名用字

「伯」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、白声。本义指长兄、兄弟之长，《说文解字》：「伯，长也。」古人以伯、仲、叔、季序兄弟之长幼，伯为最长，故「伯」含长上之义。由长兄之义，引申为伯父，又为古代五等爵之第三等，如「公侯伯子男」；再引申为「伯仲」一词，表相与齐等。此字亦为常见旧姓之一。素材以其与人部之仁爱、贤德、担当相连者，正在长上担当、以身率众之义。在姓名学中，「伯」五行多归水（取其从白清长之象），康熙笔画七画（部首「人」按二画计），素材将其列为吉字，取长上有序、身率于众之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「伯」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「估」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、古声。本义指估价、论价，古之市易以「估」定物之值。由论价之义，引申为估量、估计、评估，凡度其事之轻重、量其数之多寡者皆曰「估」。此字又通「贾」，古书中「估」多与商贾之事相接，含市易、物价之义。素材以其与人部之仁爱、贤德、担当相连者，正在人部共性之义。在姓名学中，「估」五行多归木（取其从古条达、量度之象），康熙笔画七画（部首「人」按二画计），素材将其列为吉字，取量度有据、行事有准之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「估」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「伴」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、半声。本义指伴侣、同伴，《说文》系统中「伴」训为「侣也」，取两人相并、半而相合之义。由同伴之义，引申为陪伴、伴随，凡与之相随不离者皆曰「伴」。此字含「相与相随」之意，与友道、亲道相接，古人重「伴侣」二字，谓人生相扶相偕之要。素材以其与人部之仁爱、贤德、担当相连者，正在相亲相随、相扶相助之义。在姓名学中，「伴」五行多归水（取相伴润泽之象），康熙笔画七画（部首「人」按二画计），素材将其列为吉字，取相伴相扶、和乐相随之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「伴」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「伶」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、令声。本义指古代乐官，掌乐舞之事，《说文》系统中「伶」为乐官之名，后世遂以「伶人」称以乐舞戏曲为业者。由乐官之义，引申为「伶俐」，表聪慧灵巧；又用于「伶仃」一词，表孤单无依。三义由一「乐官」之名而生，一为职守、一为聪慧、一为孤苦，褒贬并存。素材以其与人部之仁爱、贤德、担当相连者，正在人部共性之义。在姓名学中，「伶」五行多归火（取其从令明达、灵动之象），康熙笔画七画（部首「人」按二画计），素材将其列为吉字，取聪慧灵动、明达善巧之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「伶」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「伸」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、申声。本义指伸展、伸直，《说文解字》：「伸，屈伸。」取屈而复伸、体有伸缩之意。由伸展之义，引申为伸张、引申，凡由屈而直、由隐而显者皆曰「伸」，如「伸冤」「延伸」；又引申为「伸眉」，表得意舒畅之貌。古人以能屈能伸为大丈夫之度，「伸」字遂与持身进退之义相接。素材以其与人部之仁爱、贤德、担当相连者，正在伸张正义、担当有为之义。在姓名学中，「伸」五行多归金（取其刚直伸展之象），康熙笔画七画（部首「人」按二画计），素材将其列为吉字，取屈伸有度、刚直有为之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「伸」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「伺」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、司声。本义指伺候、侍奉，古之「伺」多与「司」通，取司察、守候之义。由侍奉之义，引申为伺察、窥伺，表暗中窥视、待机而动，如「伺机」「窥伺」。此字兼含恭敬侍奉与暗中窥察两面：一为尽礼事人，一为察隙待时，义因语境而异。素材以其与人部之仁爱、贤德、担当相连者，正在尽礼事人、恭谨有位之义。在姓名学中，「伺」五行多归金（取其伺察肃谨之象），康熙笔画七画（部首「人」按二画计），素材将其列为吉字，取恭谨有守、察机待时之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「伺」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「似」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、以声。本义指相似、像，《说文》系统中「似」训为「象也」，取两物相类、如影相肖之义。由相似之义，引申为类似、相仿，又用于「似乎」一词，表仿佛、大约之意。此字含「相当、相类」之意，古人凡言相肖、相若者多用之，如「似是而非」「似水流年」。素材以其与人部之仁爱、贤德、担当相连者，正在人部共性之义。在姓名学中，「似」五行多归金（取其从人以肖、刚正之比象），康熙笔画七画（部首「人」按二画计），素材将其列为吉字，取相类有度、取法乎上之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「似」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「佃」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、田声，本义指耕作田地，引申为租种土地、以田为业。《诗经·小雅》与《周礼》中均见「佃」字，或指治田之民，或指田猎之事，可见此字在先秦即已通行。读作 diàn 时，指佃户、佃租，即租种他人田地为生；读作 tián 时，古通「畋」，指打猎，此义多见于经籍注疏。在姓名学中，此字五行属火，康熙笔画七画，吉字，字义质朴而含勤勉耕读之意，多用于期望子女耕作有成、安居乐业的取名场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「佃」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「位」是《康熙字典》人部收录的会意兼形声字，从人、从立，立亦声，本义指人所站立之处，引申为方位、位置、职位与名分。《周易·系辞》有「君子以正位凝命」之说，《论语》言「不在其位，不谋其政」，可见此字自古便与立身处世之道相连。在姓名学中，「位」五行属火，康熙笔画七画，吉字，象征立身有据、名分端正。取名时多用于期望子女立身守正、各得其位的场景，男女皆宜，而以男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「位」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「住」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、主声，本义指停留、居止，引申为居住、歇止与留住。《说文解字》以「止也」训「住」，其义与「驻」「逗」相通，汉魏以来多用于描述人或物之停驻。在姓名学中，「住」五行属火，康熙笔画七画，吉字，字义安稳而含居止守成之意，多用于期望子女安居立业、持守有成之场景。需要说明的是，「住」在近现代口语中偏于实用，取名时宜取其安居守正之义，避免流于日常口语之直白。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「住」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「佑」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、右声，本义指帮助、护助，引申为保佑、福佑。《周易·大有》有「自天佑之，吉无不利」之句，《尚书》亦多见「天佑」之说，可见此字自古便与天命、福泽相连。在姓名学中，「佑」五行属火，康熙笔画七画，吉字，象征福泽绵长、护助有加。取名时多用于期望子女蒙受福佑、待人温厚、能护能助的场景，男女皆宜，而以男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「佑」字的传统文化意涵，并溯其福佑观念在古代礼俗与经籍中的源流，供研习国学、考究取名用字者参考。

「佛」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、弗声。其本义为「仿佛」，即隐约相似、看不真切，《说文解字》以「见不审也」训之，汉代以前多用此义。读作 fó 时，为佛教术语「佛陀」之省称，指觉悟之人；读作 fú 时，与「拂」「弼」相通，含辅弼、拂拭之意。在姓名学中，「佛」五行属火，康熙笔画七画，吉字，字义清净而含慈悲觉照之意，多用于期望子女心性澄明、仁厚善良的取名场景。需要说明的是，此字宗教色彩较重，用作人名宜结合家庭信仰与用字习惯谨慎取舍。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「佛」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「作」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、乍声，本义指兴起、创制，引申为兴作、作为、制作与作品。《说文解字》以「起也」训「作」，《周易》有「圣人作而万物睹」，《尚书》言「作之君，作之师」，可见此字自古便与开创、建树相连。在姓名学中，「作」五行属火，康熙笔画七画，吉字，象征奋发有为、建功立业。取名时多用于期望子女勤勉自强、有所作为的场景，男女皆宜，而以男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「作」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「你」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、尔声，为第二人称代词，本字作「爾」。其通行较晚，多见于唐宋以后的通俗文献，是「爾」字偏旁加「亻」而定形的后起字。《集韵》《字汇》等书已收此字，训为「汝也」，指对话中的对方。在姓名学中，「你」五行属火，康熙笔画七画，吉字，字义平实而含亲近相处之意。需要说明的是，此字为口语第二人称，用作人名极为罕见，日常多见于通俗文体。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「你」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「克」是《康熙字典》儿部收录的会意字，甲骨文象人肩担重物之形，本义为胜任、能够。《说文解字》：「克，肩也。」以肩负物，故有能担、能胜之义。此字义项由「胜任」引申为「战胜」，如「克敌制胜」「攻克」；又引申为「约束、克制」，如「克己奉公」「克制」；再引申为严格限定，如「克期」「克日」；今又为质量单位「千克」之克。在姓名学中，「克」五行归木，康熙笔画七画，传统吉凶标记为吉。此字义含担当、克成之志，古今入名皆多，尤以男名为常见。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「克」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「免」是《康熙字典》儿部收录的象形字，本义与「冕」同源，象人戴冠之形。后世借为「免除」之免，本义遂晦，古籍中多用以表脱免、避免。此字义项围绕「去、脱」展开：一指免除、豁免，如「免除」「免税」；二指避开、防止，如「避免」「难免」；三指罢去职事，如「免职」「罢免」；又通「勉」，含勉力之义。在姓名学中，「免」五行归金，康熙笔画七画，传统吉凶标记为吉，然此字字义偏于取消、规避，作名用取义不显，古今罕见。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「免」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「吞」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、天声，本义为咽下、不嚼而咽。由此引申为吞并、兼并，如「吞并」「侵吞」；又引申为容纳、包含，如「吞吐」「忍气吞声」。成语「气吞山河」更使其带上一层气魄宏大的意味。此字构形以「口」表义类、以「天」标声，兼取「自上而下、一举而纳」之象。在姓名学中，「吞」五行属火，康熙笔画七画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为吉，寓意气吞山河、胸怀广阔。其字兼吞并与容纳二义，前者偏刚，后者偏宏，取名用之宜取气魄、吞吐之正面义，方为得宜。其字兼吞并与容纳二义，语义开阔而含壮气，取名用之宜辨其轻重，取其宏阔者。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「吞」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。

「吟」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、今声，本义为吟咏、诵读，即拖长声调有节奏地念诵。由吟咏引申为叹息、呻吟，如「呻吟」「沉吟」；又引申为鸣叫，如「猿吟」「蝉吟」。「吟」在古典诗文中极为常见，屈原行吟泽畔、杜甫「新诗改罢自长吟」皆用此字，遂使其带上一层浓重的文人雅趣。在姓名学中，「吟」五行属木，康熙笔画七画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为吉，寓意吟咏有情、才思清雅。其字与诗骚传统相连，唐人以之名诗体，遂为文采风流之表；取名用之，多寄才思清雅之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「吟」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。

「吩」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、分声，本义为吩咐、嘱咐，即口头交代或命令。此字多用于「吩咐」一词，常见于白话小说与日常口语；单用者极少，「吩」几乎不作独立之字使用，此为其字性上一大特点。其构形以「口」表言语、「分」标其音，兼含「分派、交付」之意。在姓名学中，「吩」五行属水，康熙笔画七画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为吉，然字义偏口语嘱咐，语义窄而不独立，作人名者极少。其字不能独立成义，仅见于「吩咐」一词，为汉语双音化之迹；取名用之，须与他字相配而成义。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「吩」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。