康熙字典起名用字

「先」是《康熙字典》儿部收录的会意字，从之、从儿，本义为前进、走在前面。《说文解字》：「先，前進也。从儿，从之。」以「之」（足）示前行，以「儿」示人，合而为「人足在前」之象。此字义项围绕「前」与「早」展开：一指空间与时间在先，如「先后」「率先」；二指先祖、先人，如「祖先」「先辈」；三为对尊长与逝者的敬称，如「先生」「先父」。在姓名学中，「先」五行归金，康熙笔画六画，传统吉凶标记为吉。此字义含开创、领先之志，男女皆可用，而以男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「先」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「各」是《康熙字典》口部收录的会意字，从口、从夂，《说文解字》释为「异辞也」，谓各有所行而各不相从，本义为「各个、各自」。《尚书·舜典》有「各守尔典」，《论语》有「各得其所」，皆用其「分别、各自」之义。今日常用于「各位」「各自」「各种」，为汉语中构词力极强的指示之字。在姓名学中，「各」五行属木，康熙笔画六画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为吉，然字义偏分别指示，作人名者极少。其字为汉语中重要的指示虚字，与「皆」「咸」等总括词相对，构成分合两极，语义虽虚而地位甚要。其字为汉语中分别指示之要字，与总括之词相对，语法之用甚广，语义虽虚而不可轻。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「各」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。

「吆」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、幺声，本义为大声呼喊、喝斥，今多用于「吆喝」一词，指高声叫卖或驱使牲畜，又见于「吆五喝六」，形容盛气凌人之态。此字晚出，不见于先秦典籍，是近古白话中为状写市井叫卖之声而通行之字，「口」表发声、「幺」标其音，构形简明。在姓名学中，「吆」五行属火，康熙笔画六画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为吉，然字义偏市井叫卖之声，作人名者极少。其字晚出，纯为市井叫卖之声而设，与庙堂雅辞殊途，取名取舍须先辨其俗雅之分。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「吆」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。

「合」是《康熙字典》口部收录的会意字，从亼、从口，《说文解字》释为「合口也」，本义为闭合、合拢。由此引申为聚合、合作，如「合并」「合办」；又引申为适合、相符，如「合意」「合格」；再引申为「应当、理当」，如「合该」。此字为极常用之字，构词力极强，兼有动词、形容词、副词等多重用法。在姓名学中，「合」五行属水，康熙笔画六画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为吉，寓意和合美满、众力成城。其字兼动词、形容词、副词诸用，构词力极强，为汉语中最常用之字之一，义正而气顺，颇合取名之宜。其字由「合口」之本义，引申为和合、相符诸义，脉络清晰可循，取名用之气象甚吉。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「合」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。

「吊」是《康熙字典》口部收录的字，从口、从巾，本义为慰问遭丧之人，《说文解字》所收「弔」字释为「问终也」，即问其丧事而慰之，故有「吊唁」「吊丧」之义；由此引申为祭奠、凭吊，如「吊古」。另一路则引申为「悬挂、悬起」，如「吊灯」「吊桥」。此字繁简与「弔」并行，今通行作「吊」。在姓名学中，「吊」五行属火，康熙笔画六画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为吉，然字义偏哀吊、悬挂，作人名者极少。其字兼有哀吊与悬挂二义，古今异用，研习者须依语境分辨，方不至以丧礼之义误用于常语。其字兼哀吊与悬挂二义，古今异用，且民俗所忌，取名者多避而不用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「吊」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。

「同」是《康熙字典》口部收录的会意字，从𠔼、从口，《说文解字》释为「合会也」，本义为会合、聚同。由此引申为「相同、一样」，如「同岁」「相同」；又引申为「共同、一起」，如「同心」「同事」；再引申为「大同」之理想境界，见于《礼记·礼运》。此字为极常用之字，构词力极强。在姓名学中，「同」五行属火，康熙笔画六画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为吉，寓意同心同德、众志和合。其字义正而气顺，上承《礼记》「大同」之理想，下含「同心断金」之友谊喻义，为取名之良字，然单用略直，宜与他字相配以增气象。其字上承「大同」之理想，下含「同心断金」之友谊，义正而气宏，颇合取名之用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「同」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。

「名」是《康熙字典》口部收录的会意字，从口、从夕，《说文解字》释为「自命也」，谓夜间昏暗、彼此不能相见，故以口自报其名，本义为名字、名称。由此引申为名声、名誉，如「闻名」「成名」；又引申为名义、名分，如「名副其实」；亦作量词，用于人，如「一名学生」。此字构词力极强，为汉语中最常用之字之一。在姓名学中，「名」五行属水，康熙笔画六画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为吉，寓意名实相符、誉满四方。其字构词力极强，「名实」「名节」「名山事业」诸语皆自此出，为汉语中最常用之字之一。其字由昏夜自报之名，引申为声誉、名分，为士人所重之一字，然入名者反不为多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「名」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。

「吐」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、土声，本义为吐出、使物从口中出。由此引申为「吐露」心声，如「吐露」「倾吐」；又引申为「吐纳」呼吸，指道家的吐故纳新之术；「谈吐」则指言谈风度，如「谈吐不凡」。此字有 tǔ、tù 二读，前者用于主动吐出，后者专用于呕吐。在姓名学中，「吐」五行属土，康熙笔画六画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为吉，寓意吐纳有度、谈吐不凡。其字兼食与气二义，由吞咽而及吐纳，由吐纳而及谈吐，语义由实而虚，脉络清晰，取名用之宜取吐纳、谈吐之雅义。其字兼食与气二义，语义由实而虚，取名用之宜取吐纳、谈吐之雅者，方为得宜。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「吐」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。

「扒」是《康熙字典》手部收录的形声俗字，从手、八声，读作 bā，本义为拔、刨，谓以手爪剖掘。《说文解字》未见此字，其通行约在近世，系由「八」之音别制手旁，专写扒掘之状。其义由刨掘，引申为拨开、剥下，如「扒开」「扒皮」；又读 pá 而为一类动作之总名，如「扒手」「扒犁」。此字多用于口语，文言罕见，故古字书收录较晚。在姓名学中，「扒」五行属木（部首取象归木），康熙笔画六画（部首「手」按四画计），属吉字，然因字义属刨掘、且为后起俗字，古今取名几乎不用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「扒」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「打」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、丁声，读作 dǎ，本义为击、敲。《说文解字》新附：「打，击也。从手，丁声。」其字从手，明属手之动作，谓以手或器相击。其义由击打，引申为撞击、敲打，再引申为攻伐、斗殴；复由实击而虚化，用为泛动词，如「打水」「打听」「打扫」，几乎无所不可施。故此字一字而含实虚两用，为汉语中用途最广的动作字之一。在姓名学中，「打」五行属木（部首取象归木），康熙笔画六画（部首「手」按四画计），属吉字，然因字义属动作、用为泛动词，古今取名几乎不用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「打」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「扔」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、乃声，读作 rēng，本义为因、牵拉。《说文解字》：「扔，因也。从手，乃声。」此「因」为古义，谓依循牵引，与「仍」义相通。后世「扔」之通行义转为抛掷、投弃，如「扔下」「扔掉」，其牵引之义反隐而不彰。此字先秦已通行，然古义今义相去较远，为义用之变的一例。在姓名学中，「扔」五行属木（部首取象归木），康熙笔画六画（部首「手」按四画计），字书吉凶列为吉字，然因今义属抛掷，古今取名几乎不用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「扔」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「有」是《康熙字典》月部收录的会意兼形声字，从又持月（肉），本义指拥有、存在。许慎《说文解字》：「有，不宜有也……从月，又声。」古文字中「有」以手持肉之形，取「拥有」之义；后世训为「有」，与「无」相对。由拥有引申为存在、富有、得到，又通「佑」（佑助）、「友」（友善）。《诗经》「有匪君子」、《论语》「有朋自远方来」皆用此字。在姓名学中，此字五行归水，康熙笔画六画，属吉字，取丰盈自足、涵容有度之象。就取象而论，「有」属水，义在丰盈，取名用之宜取其宽厚含容，配字则宜以端实相济，方不至空泛。「有」字取义极宽，施之于名，尤须以实义之字为之辅，方见归着。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「有」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「朽」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、丂声，本义指木腐、腐烂。《说文解字》：「朽，腐也。从木，丂声。」木腐而朽，故引申为衰老、衰败（老朽、衰朽），又引申为磨灭、消失（不朽）。《论语》「朽木不可雕也」为传诵之语，古之「三不朽」（立德、立功、立言）则为本字之褒义极则。在姓名学中，此字五行归木，康熙笔画六画，属吉字，取木朽重生、化腐为奇之象。就取象而论，「朽」属木，义在化转，取名用之宜取其不朽之名，配字则宜以清正相济，方见化腐为奇。「朽」字兼含腐朽与不朽两训，入名当以「不朽」为取，用之者宜明示其义。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「朽」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「羽」是《康熙字典》羽部收录的象形字，其形像鸟之长翎。《说文解字》：「羽，鸟长毛也。象形。」本义指鸟的长羽毛，即羽翼之羽。由鸟羽，引申为羽翼、五音之「羽」（宫商角徵羽）、古代箭尾之翎与旌旗之饰。在姓名学中，「羽」五行多归土（取羽为鸟体所生之象），康熙笔画六画（部首「羽」按六画计），素材将其列为吉字，取轻盈高飞、自由舒展之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「羽」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。读者当以原典为归，兼察命局全局，不必执此一义遽以为定论。

「杉」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、彡声，本义指杉树，即杉科常绿乔木。杉木干直而高，材质轻韧耐朽，自古为营造与舟棺之良材，故「杉」在传统文化中含有挺拔、向上、坚直的象征意味。《说文解字》未收「杉」字，此字当为后起形声字，然其在经史与诗文中出现甚早，如杜甫「杉青竹碧」之句即状其青翠挺立之貌。在姓名学中，「杉」五行属木，康熙笔画七画（部首「木」按四画计），属性为吉，字义含清拔向上、生气盎然之意，多用于期望子女性格刚直、志向上达的取名场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理，供研习国学、考究取名用字者参考。

《康熙字典·材》条目详述‘材’字之形源、音义、笔画与文化内涵。其字形始见于小篆，从木才声，属形声字，部首为木，结构左右，体现‘以木为材’的造字逻辑。读音有cái（主要）、zhài（古音）二读，本义为可作器具之木料，后引申为人的才能、资质，亦指器物之质量。在《说文解字》中释为‘木梃也’，《尔雅》释为‘材，才也’，可见其由物及人、由实入虚的语义跃迁。康熙字典计笔画八画，五行归木，姓名学中常取其‘成材’‘栋梁’之寓意，用于男名尤多，搭配姓氏时需考量三才五格配置与八字喜用神。民俗取名中偏好‘材’字以寄望子女出类拔萃，然亦须避讳谐音不吉或与生肖相冲者。今人取名宜结合音律、字形、文化意象综合权衡，慎防过度趋吉而失本真。

「李」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、子声，本义指李树。《说文解字》：「李，果也。从木，子声。」李与桃并称「桃李」，为先秦最常见的两种果树，《诗经》「投我以桃，报之以李」一语流传至今，成为礼尚往来的代称。由果实之丰，引申出门生之众，故有「桃李满天下」之誉；李又为常见姓氏，唐有李白、李商隐，使此字在文化与姓名两条脉络上皆极繁盛。在姓名学中，此字五行归木，康熙笔画七画，素材以「吉」字相标，男女皆可用于取名，多寄寓根深叶茂、门庭兴盛、子弟成才之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「李」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「杏」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、可省声，本义指杏树。《说文解字》：「杏，果也。从木，可省声。」杏为先秦常见的果树，早春开花，先花后叶，故古人以杏花为春信。此字在传统文化中地位独特：孔子讲学之地称「杏坛」，后世遂以杏坛代指教席；医家以「杏林」为誉，典出董奉为人治病不取钱、唯令植杏成林之事；「红杏出墙」写春色之盛，「杏花春雨江南」写江南之美。在姓名学中，此字五行归木，康熙笔画七画，素材以「吉」字相标，男女皆可用于取名，多寄寓美好、希望与生机之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「杏」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「言」是《康熙字典》言部收录的指事字，其形作口出气之象，本义为说话、言谈。《说文解字》：「言，直言曰言，论难曰语。从口，䇂声。」《论语》有「言而有信」之训，《周易》有「修辞立其诚」之说，可见此字自古与诚信相连。由「说话」之义，引申为言辞、言论、诺言，遂成表里如一之象。此字为汉字部首之一，所领之字多与言辞相关。在姓名学中，「言」五行属木，康熙笔画七画，传统评定为吉字，男女皆宜。取名时多寄寓诚实守信、言辞正直的期望。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「言」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「君」是《康熙字典》口部收录的会意字，从尹从口，尹为治事之官，口主发号施令，本义指君主、人君。《说文解字》释为「尊也。从尹，发号，故从口」，明言其构形由治事与号令相合。由君主之义，引申为对有德者之尊称，「君子」一词遂成儒家的理想人格。在姓名学中，「君」五行属木，康熙笔画七画（部首「口」按三画计，合七画），属吉字，象征尊贵仁厚、端方有德。取名时多用于期望子女品德端方、受人敬重的场景，男女皆可，近世以女名稍多，常与「子」「兰」「实」一类字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「君」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「谷」是《康熙字典》谷部收录的会意字，上部象水形，下部象川谷之口，本义指两山之间的水道。《说文解字》：「泉出通川为谷，从水半见，出于口。」《诗经》有「出自幽谷，迁于乔木」，《老子》言「旷兮其若谷」，皆以「谷」为地势低洼而能容物之象。古时「谷」与「穀」（谷物）本为二字，简化后通用。「谷」既指山川之险，又引申为深、为善（如「谷旦」），喻虚怀若谷之德。在姓名学中，「谷」五行属木，康熙笔画七画，素材标注吉凶为吉，象征虚怀有容、谦冲自守。取名时多用于期望子女胸怀开阔、谦而不满的场景，男女皆宜。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「谷」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。

「妘」是《康熙字典》女部收录的形声字，从女、云声。本义为上古姓氏之一，相传为祝融氏之后，属「祝融八姓」之一支，其后人有妘姓之国。此字亦作女子名用，取其美好之意。字面清简而读音柔缓，兼具古姓之重与女名之雅。在姓名学中，「妘」五行属水，康熙笔画七画，素材标注属吉字，取象柔美清和、源远有本，多用于期望女儿性情温柔、家声悠远的取名场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「妘」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「妤」是《康熙字典》女部收录的形声字，从女、予声。本义为汉代宫中女官名「婕妤」，位视上卿，班固《汉书》有《外戚传》记其事，汉武帝之妃班婕妤即以才德著称。此字遂由职称引申为美好、善良之义，与「姝」「媛」一类女部美字同调。在姓名学中，「妤」五行属水，康熙笔画七画，素材标注属吉字，取象美好善良、温婉有德，多用于期望女儿性情纯良、气韵温婉的取名场景，近世尤为常见。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「妤」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「村」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、寸声，本义指乡间聚落中的树木，引申为村庄、村落。《说文解字》新附：「村，聚也。从木，寸声。」此字古义本指郊野草木丛生之处，后遂以之名聚落。陶渊明《归园田居》「暧暧远人村，依依墟里烟」，写尽村居之趣。在姓名学中，「村」五行属木，康熙笔画七画，属吉字，象征质朴自然、根基厚实，气质乡土而温厚。取名时多用于期望子女质朴务实、不忘出处的场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「村」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。