康熙字典起名用字

「悉」是《康熙字典》心部收录的会意字，从心、从釆，读作 xī。《说文解字》释为「详尽也」，本义指详尽、详尽地知晓，引申而为知道、熟悉、全部诸义。此字先秦已通行，《尚书》有「悉数」之语，《史记》多写「悉」以状尽知尽举。其义由「辨之详」之本，推及「知其详」「尽所有」诸面，皆不离「穷尽无遗」之核。在姓名学中，「悉」的康熙笔画为十一画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为吉字，字义端正，取名时可作参照。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「悉」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「悔」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、每声，读作 huǐ。《说文解字》释为「悔恨也」，本义指追悔、懊悔，引申而为改悔、悔过诸义。此字先秦已通行，《论语》言「过则勿惮改」，《周易》有「悔亡」「无悔」之辞，皆以「悔」为改过迁善之机。其义由追悔之情，推及改悔之行，含「知非而改」的积极一面。在姓名学中，「悔」的康熙笔画为十一画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为吉字，然字义偏于追悔，取名极少采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「悔」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「悟」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、吾声，读作 wù。《说文解字》释为「觉也」，本义指觉悟、觉醒，引申而为领悟、悟性、醒悟诸义。此字先秦已见，《孔子家语》有「悟」以写觉知；汉魏以后佛道典籍多用之，「悟道」「顿悟」「觉悟」诸语通行，写由迷转明之欢。其义由觉之本，推及心之灵明与道之贯通，为传统文化中极重的一字。在姓名学中，「悟」的康熙笔画为十一画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为吉字，字义端正，取名时可作参照。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「悟」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「悠」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、攸声，读作 yōu。《说文解字》释为「忧也」，本义指忧思绵长，后引申而为长久、遥远、悠闲诸义。此字先秦已见，《诗经》「悠悠苍天」写绵远之思，《庄子》「悠然而来」写闲适之态，其义由忧思之长，转而为时空之远、心境之闲。在姓名学中，「悠」的康熙笔画为十一画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为吉字，字义闲雅，取名时可作参照。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「悠」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「患」是《康熙字典》心部收录的会意字，从心、上贯「吅」，「吅」亦声，读作 huàn。《说文解字》释为「忧也」，本义指忧虑、忧患，引申而为祸患、患病、患者诸义。此字先秦已通行，《周易》言「作易者其有忧患乎」，《孟子》言「生于忧患，死于安乐」，皆以「患」为修身处世之要义。其义由心中之忧，推及身外之祸与身之疾苦，脉络分明。在姓名学中，「患」的康熙笔画为十一画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为吉字，然字义偏于忧祸，取名极少采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「患」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「您」是《康熙字典》心部收录的会意字，从你、从心，读作 nín，表第二人称之尊称。此字为近代后起之字，不见于先秦汉魏典籍，其通行当在金元以后，由「你」加「心」构成，以心之敬意为造字之本，专用于下对上、幼对长的敬称。字义由敬而生，兼含温厚谦敬之意，为汉语敬语系统中颇具特色的一字。在姓名学中，「您」的康熙笔画为十一画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为吉字，然字义为代词，取名极少采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「您」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「晚」是《康熙字典》日部收录的形声字，从日、免声，本义指日落之后、天将暮之时。《说文解字》：「晚，莫也。从日，免声。」「莫」即古「暮」字，谓日已西沉而天色向暝。由日暮引申为时间在后、迟于常时（晚到、晚成），又引申为年岁之末（晚年、晚节）、后辈（晚辈）。古文中「晚节」「晚成」皆为褒美之辞，寄托迟而有成、老而弥坚之意。在姓名学中，此字五行归火，康熙笔画十一画，属吉字，取暮色绚烂、晚成大器之象。取名用之，宜取「大器晚成、晚节弥香」之义。就取象而论，「晚」属火而义偏从容，故取名多用之为大器晚成之期许，与「晴」「舟」相配则尤见诗境。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「晚」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「晝」是《康熙字典》日部收录的会意字，从日、从畫省，本义指白天、自日出至日落之时段。《说文解字》：「晝，日之出入，与夜为界。从畫省，从日。」古人以日出至日入为昼，以日入至日出为夜，昼与夜以日之出入为界。古籍中「昼夜」对举，谓时间之相续；「昼寝」见《论语》「宰予昼寝」，「昼锦」典出「富贵不归乡，如衣锦夜行」。在姓名学中，此字五行归火，康熙笔画十一画，属吉字，取白昼昭明、光天化日之象。简体作「昼」，姓名学核算仍以繁体十一画为准。就取象而论，「晝」属火而义主光明，取名用之宜取磊落勤勉之德，与「明」「清」相配则气象尤正。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「晝」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「焊」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、旱声，本义指以火熔接金属，即使两金属相衔为一。此字晚出，通行当在近世工艺渐精之后，古时「焊」多以「銲」「釬」为之。其法以小熔金属填接缝，冷则牢固如一，是金工之要技。在姓名学中，「焊」五行属火，康熙笔画十一画，素材所载吉凶为吉，其吉系就十一画之数理论定；然字义偏于工艺之实用，气象质实，历代取名极少取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「焊」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「煜」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、昱声，本义指光明照耀之貌，即光盛而明之义。《说文》未专收此字，然「煜」在古书中有使用，多与「耀」「爚」并举，皆状光之盛。又「煜」见于「煜熠」，形容光辉炽盛。由火光之明，引申为光明显耀、气象焕发之喻，取其为名，多含光耀明达、气象一新之愿。在姓名学中，「煜」五行属火，康熙笔画十三画（部首「火」按四画计），属性为吉，字义含光明照耀、气象焕发之意，多用于期望子女前途光明、气象昭著的取名场景，男女皆宜而多见于男名。本词条从字形字源等六个方面系统梳理，供研习国学、考究取名用字者参考。

「煥」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、奂声，为「焕」的繁体本字，本义指火光鲜明、光明灿烂之貌。《说文》未专收此字，然「煥」在古书中有使用，多与「烂」并举为「焕烂」，状光明光耀之盛。又「焕」见于「焕然一新」「容光焕发」，皆含光明鲜明、气象更新之意。由火光之明，引申为气象之新与神采之盛，取其为名，多含光明显达、精神焕发之愿。在姓名学中，「煥」五行属火，康熙笔画十三画（部首「火」按四画计），属性为吉，字义含光彩焕发、气象更新之意，多用于期望子女神采奕奕、气象昭朗的取名场景，男女皆宜。本词条从字形字源等六个方面系统梳理，供研习国学、考究取名用字者参考。

「煒」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、韋声，本义指火光炽盛、赤色鲜明，引申为光耀、灿烂与才华出众。《说文解字》释为「盛赤也」，《诗经·邶风·静女》有「彤管有炜」之句，可见此字自先秦便用于形容鲜亮夺目之色。作人名时常取光芒外显、才气纵横之义。在姓名学中，「煒」五行归火，康熙笔画十三画（部首「火」按四画计），属吉字，寓意光彩照人、声名远播，男女皆可用，而以男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「煒」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「暖」是《康熙字典》日部收录的形声字，从日、爰声，本义指日光温煦、气候和暖。《说文解字》本收「煖」为正字，从火、爰声，训为「温也」；后世易「火」为「日」，遂成「暖」，表示日照下的温和之气。引申而有温暖、亲厚、和煦诸义，如「暖意」「暖春」。《楚辞》《乐府》中「暖」多与春阳、和风相连。在姓名学中，「暖」五行归火，康熙笔画十三画（部首「日」按四画计），属吉字，寓意性情温厚、待人谦和。此字男女皆宜，而以女名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「暖」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「煌」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、皇声，本义指火光炽盛、明亮辉煌。《说文解字》训为「煌煇也」，谓光明盛大之貌；「皇」本有大义，声义之间略有呼应，故「煌」天然带着盛大的气象。引申而有辉煌、灿烂、显赫诸义，如「辉煌」「煌煌」。《诗经·小雅》有「煌煌者华」之句，写花木繁盛之象。在姓名学中，「煌」五行归火，康熙笔画十三画（部首「火」按四画计），属吉字，寓意光明盛大、功业昭著，男女皆可用，而以男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「煌」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「祿」是《康熙字典》示部收录的形声字，从示、录声，本义指福气、福分，后专指官吏所受的俸给，即俸禄。《说文解字》：「禄，福也。从示，录声。」「示」为神主之象，凡从示之字多与祭祀、福佑相关，故「禄」之初义与受神之赐相连，后乃引申为爵位、俸给。《尚书·洪范》五福之中即含「富」，「禄」在民俗中遂与「福」「寿」并举，成「福禄寿」三吉。在姓名学中，「祿」康熙笔画十三画，属左右结构，五行归火，字义丰裕而含贵气，多用于期望子女事业有成、福禄双全的取名场景，男女皆宜而男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「祿」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「馳」是《康熙字典》馬部收录的形声字，从馬、也声，本义指纵马疾行。《说文解字》：「馳，大驱也。从馬，也声。」「驱」为驱马之意，「大驱」即竭力鞭马而疾行，由是引申为奔驰、驰骋、远播诸义。《诗经·小雅》有「载驰载驱」之咏，《左传》有「驰骋田猎」之文，皆取疾行奔走之意；后世「驰名」「神驰」诸语，则由足之疾行转为名之远播、心之向往。在姓名学中，「馳」康熙笔画十三画，属左右结构，五行多归火，字义奔放而含进取，多用于期望子女才思敏捷、志在四方的取名场景，男女皆宜而男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「馳」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「暉」是《康熙字典》日部收录的形声字，从日、軍声，为「晖」的繁体本字，本义为日光、光辉。《说文解字》：「暉，光也。从日，軍聲。」《周易》有「日月之暉」，古诗有「晓日暉暉」之句，皆用此义。由日光引申为光彩、照耀、恩光，如「晖光」「余晖」「春晖」。读作 huī，阴平，非多音字。在姓名学中，「暉」五行属火，康熙笔画十三画（部首「日」按四画计），左右结构，传统标注为吉字，取名多取光明温暖、輝耀四方之义，男女皆宜而以男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「暉」字的传统文化意涵。

「琰」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、炎聲，《说文解字》释为「璧上起美色也」，指玉璧上所呈现的美丽色泽，引申为美玉之名。古有「琰圭」之制，指上端锐利的玉圭，为礼器之一；《尚书》《诗经》以降，「琬琰」连用，泛指美玉，亦借以喻指美德与美名。在姓名学中，康熙笔画十三画（部首「玉」按五画计，部外八画），左右结构，五行归土，素材评定吉凶为「吉」，取名时多用以寄托子女如玉有光、美名可传的期许，男女皆宜。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「琰」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「蜂」是《康熙字典》虫部收录的形声字，从虫、夆声，本义指蜂类昆虫，即蜜蜂、马蜂之属。《说文解字》作「蠭」，训「飞虫螫人者」，后俗作「蜂」。蜂群居有组织、采花酿蜜、勤于劳作，故古人由蜂之习性引申出勤劳、群力、聚合之喻，有「蜂屯蚁聚」「蜂拥」之语。在姓名学中，「蜂」五行归火，康熙笔画十三画（部首「虫」按六画计），素材所载吉凶为吉，姓名评分七分，属可用之吉字，然因字义偏于虫豸、气象不雅，实际取名时颇为罕见。此字取义勤劳聚众，可寄勤勉之愿，唯须留意其字气质朴拙，宜配文雅之字以求中和。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蜂」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「鼎」是《康熙字典》鼎部收录的象形字，其形取鼎器之状，本义指古代烹煮食物的三足两耳之器。许慎《说文解字》训「鼎，三足两耳，和五味之宝器也」，明其为炊器兼礼器。鼎自夏商以来为国之重器，禹铸九鼎，遂为国祚与政权的象征，故有「问鼎」「定鼎」之语。又鼎有三足而稳，引申为显赫、稳重、鼎立之意。在姓名学中，「鼎」五行归火，康熙笔画十三画（《康熙字典》归鼎部），素材所载吉凶为吉，姓名评分八分，属可用吉字。此字取义稳重显赫，气象庄重雄厚，男女皆可用，以男名稍多，寄望子女立身稳健、事业鼎盛。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「鼎」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「路」是《康熙字典》足部收录的形声字，从足、各声，本义指道路、路途，引申为途径、门路、路程、条理。《说文解字》：「路，道也。从足，各声。」「足」表义类，与行走相关，指明「路」为供人行走之道；「各」表读音。古以容三轨之大道为「路」，后泛指一切道路。《诗经》有「路阻且长」，《楚辞》言「路漫漫其修远兮」，皆以「路」喻行程与前程。在姓名学中，「路」五行属火，康熙笔画十三画（部首「足」按七画计），素材标注吉凶为吉，象征前程开阔、行稳致远。取名时多用于期望子女前路顺遂、行止有方的场景，男女皆宜。此字左右结构、声韵沉着。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「路」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。

「煬」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、昜声，为「炀」的繁体本字。《说文解字》：「煬，炙燥也。从火，昜声。」本义指以火烘烤使干，引申为火旺、炽热，又引申为熔化金属。《庄子》有「煬者避灶」之说，可见此字在先秦已通行。在姓名学中，「煬」五行属火，康熙笔画十三画，属吉字，象征火旺兴旺、蒸蒸日上，气质明烈而有为。取名时多用于期望子女事业兴旺、前程光明的场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「煬」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「煦」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、昫声，本指温暖、和暖。《说文解字》：「煦，蒸也。一曰赤貌。一曰温润也。从火，昫声。」其义以温暖为主，古人常用以状春日之暖与长上之慈。《礼记》有「煦妪覆育」之说，喻天地养育万物之德。在姓名学中，「煦」五行属火，康熙笔画十三画，属吉字，象征温厚和煦、慈爱宽仁，气质温和而有暖意。取名时多用于期望子女性情温厚、待人和煦的场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「煦」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「郎」是《康熙字典》邑部收录的形声字，从邑、良声，本义指春秋时鲁国地名，后为官名「郎官」之称，引申为对青年男子的美称，如「郎君」「新郎」，又指女婿。郎姓源出姬姓，鲁懿公之孙费伯食邑于郎，子孙以邑为氏。唐代郎士元、现代郎静山皆郎姓名人。在姓名学中，「郎」五行属火，康熙笔画十三画（部首「邑」按七画计），传统吉凶评断为吉，象征英朗俊逸、才貌兼美。取名时多作姓氏用字，重在名字与八字的配合。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「郎」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。