康熙字典起名用字

「嬌」是《康熙字典》女部收录的形声字，从女、喬声，为「娇」之繁体本字，本义指姿态柔美可爱。《说文解字》：「娇，姿也。从女，乔声。」其字以「女」表义类，以「乔」标声，凡容貌柔媚、体态轻盈、性情受宠而娇者皆谓之「娇」。由柔美之义，引申为娇气、娇惯，如「撒娇」「娇纵」；又引申为娇嫩、娇艳，状花木与少女之美。在姓名学中，「嬌」五行属木（声符「喬」取象乔木），康熙笔画十五画（部首「女」按三画计），传统评为吉字。此字气偏柔美，女名尤宜，取名多取娇美温婉、明艳动人之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「嬌」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「慘」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、參声，读作 cǎn，为「惨」的繁体本字。《说文解字》释为「毒也」，本义指狠毒、惨毒，后引申而为凄惨、悲痛、惨烈诸义。此字先秦已见，《荀子》有「惨」以状严酷；汉魏以后「悲惨」「凄惨」「惨淡」诸语通行，多写境况之惨与心情之痛。其义由性之狠毒，转而为境之凄凉，词义史上颇有可考。在姓名学中，「慘」的康熙笔画为十五画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为吉字，然字义偏于凄苦，取名极少采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「慘」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「慚」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、斬声，读作 cán，为「惭」的繁体本字。《说文解字》释为「媿也」，本义指惭愧、羞愧，引申而为惭色、自惭诸义。此字先秦已见，《左传》有「惭」以写愧怍；汉魏以后「惭愧」「自惭形秽」诸语通行，多写因己之不足而生的内愧之情。其义由心之羞恶，推及言语、容色之惭，为传统修身之学所重。在姓名学中，「慚」的康熙笔画为十五画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为吉字，然字义偏于羞愧，取名极少采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「慚」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「慣」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、貫声，读作 guàn，为「惯」的繁体本字。《说文解字》释为「習也」，本义指习惯、习以为常，引申而为惯常、娇惯、惯例诸义。此字先秦已见，《荀子》有「惯」以写习熟；汉魏以后「习惯」「惯例」「惯常」诸语通行，多写久习而成自然之态。其义由习之本，推及积久成性与纵容之意，为论学议事所常用。在姓名学中，「慣」的康熙笔画为十五画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为吉字，然字义偏于习常，取名极少采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「慣」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「慢」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、曼声，读作 màn，本义为怠惰、轻忽。《说文解字》：「慢，惰也。从心，曼声。一曰慢，不畏也。」古文「慢」兼含两义：一为惰而不勤，一为轻而不敬，故有「懈怠」「轻慢」之训。由轻忽之怠，引申为舒缓、迟缓，遂有今「慢行」「慢工」之义。同一字而有怠忽与舒缓两种气象，其别在于所对者为何：对人则失敬，对事则从容。在姓名学中，「慢」五行属火，康熙笔画十五画（部首「心」按四画计），字书吉凶列为吉字，然因字义含怠，古今取名用之者极少。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「慢」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「慰」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、尉声，读作 wèi，本义为安抚、安慰。《说文解字》：「慰，安也。从心，尉声。」「安」即抚而使定，谓以言语或恩意抚人心之不安。其义由安抚之人，引申为自得之安，故又有「欣慰」「自慰」之语；复引申为宽解、慰藉，如「聊以自慰」。此字先秦已通行，《诗经》有「以慰其心」之句，正见其为抚慰人心之词。在姓名学中，「慰」五行属火，康熙笔画十五画（部首「心」按四画计），属吉字，寓意温厚善解、待人可亲，男女皆宜。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「慰」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「慷」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、康声，读作 kāng，本义为意气激昂，与「慨」连用而为「慷慨」。《说文解字》有「忼」而无「慷」，「忼，慨也」即其本训，「慷」乃后世由「忼」别制之俗字，取「康」之声而增心旁。其义由意气之盛，引申为豪爽大方、不吝施与，故「慷慨」一词兼含激昂与豁达两面。此字通行约在汉魏以后，史传、诗赋屡见，多写壮士意气与义士施予。在姓名学中，「慷」五行属火，康熙笔画十五画（部首「心」按四画计），属吉字，寓意豪迈磊落、胸襟开阔，男女皆可用，而以男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「慷」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「暫」是《康熙字典》日部收录的形声字，从日、斬声，本义指时间短促、不久，谓日光瞬息而过。《说文解字》：「暫，不久也。从日，斬声。」以日之迅疾，状时之短促，取象颇为直截。由不久引申为暂且、临时（暫且、暫時），又引申为猝然、忽然。「暫劳永逸」「暫露头角」皆取时间短暂之义。在姓名学中，此字五行归火，康熙笔画十五画，属吉字，取日光倏忽、明敏机变之象。取名用之，宜取其明敏灵动之德，而配稳厚之字以济其急促。就取象而论，「暫」属火，义在明敏，取名用之宜取其惜时灵动，配字则宜以稳厚相济，方不至促迫。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「暫」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「熱」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、埶声，为「热」的繁体本字。本义指温度高、与「寒」相对。《说文解字》：「熱，温也。」古人以火热为万物长养之本，故「熱」字由物之温度，引申为情之热烈、势之盛大，如「热心」「热潮」。此字一身而兼物理之温与情志之烈，是火部字中气象最盛者之一。在姓名学中，「熱」五行属火，康熙笔画十五画，素材所载吉凶为吉，字义含光明与热忱之象，然字义偏盛，取名不宜独用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「熱」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「熟」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、孰声，本义指食物经火烹制而生者变熟。《说文解字》：「孰，食饪也。」「孰」即「熟」之本字，后加「火」旁以专其义。由食物之熟，引申为果实之成熟、技艺之纯熟、交谊之熟稔。此字一身而兼物之成、技之精、情之亲三义，是火部字中用义最广者之一。在姓名学中，「熟」五行属火，康熙笔画十五画，素材所载吉凶为吉，字义偏于成熟老练之实用，取名者多不取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「熟」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「熬」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、敖声，本义指以火干煎，使物熟而汁尽。《说文解字》：「熬，干煎也。」古人以「煎」「熬」对举：有汁而干谓之煎，干煎而熟谓之熬。由烹制之义，引申为久煮而使精华尽出，如「熬药」「熬糖」；又引申为忍耐、捱过，如「熬苦」「煎熬」。在姓名学中，「熬」五行属火，康熙笔画十五画，素材所载吉凶为吉，其吉系就十五画之数理论定，与字义含煎熬之苦并无干涉。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「熬」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「蝕」是《康熙字典》虫部收录的会意兼形声字，从虫、从食，食亦声，本义指虫类蛀食器物，引申为侵蚀、损伤。《说文解字》释为「敗創也」，即物受损缺之义。后又专用于日月亏缺之象，即今所谓日蚀、月蚀，俗写作「蚀」。因字形从「食」得义，古人以虫之食谷、食器喻物之渐耗，其字遂与饮食、滋养之象相涉。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十五画，为上下结构，吉凶属吉。取名时取其饮食丰足、滋养安康之愿，而避其侵蚀亏缺之训。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蝕」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「燁」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、華声，为「烨」的繁体本字，本义指火光盛明之貌，引申为光辉灿烂之义。《说文》未专收此字，然「燁」在古诗文中早有使用，多状光焰赫赫、明耀夺目之象。《诗经·小雅》「烨烨震电」，即以「烨」状电光之明。由火光之盛，引申为光彩照人、才华显耀之喻，取其为名，多含光耀显达、气宇轩昂之愿。在姓名学中，「燁」五行属火，康熙笔画十六画（部首「火」按四画计），属性为吉，字义含光辉灿烂、显耀照人之意，多用于期望子女才华出众、光彩照人的取名场景，男女皆宜。本词条从字形字源等六个方面系统梳理，供研习国学、考究取名用字者参考。

「熾」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、戠声，为「炽」的繁体本字，本义指火势旺盛、烈焰腾盛之貌。《说文解字》释为「熾，盛也」，谓火势炽烈之状。由火之炽盛，引申为旺盛、繁盛之义，如「炽盛」「炽昌」；又引申为激烈、热烈，如「炽热」「炽情」。《诗经》有「彼其之子，硕大且笃」而「炽」多状盛貌，皆取火盛之象。在姓名学中，「熾」五行属火，康熙笔画十六画（部首「火」按四画计），属性为吉，字义含热情旺盛、气象炽盛之意，多用于期望子女精神奋发、事业兴旺的取名场景，多见于男名。本词条从字形字源等六个方面系统梳理，供研习国学、考究取名用字者参考。

「曉」是《康熙字典》日部收录的形声字，从日、堯声，本义指天将明之时，即拂晓。《说文解字》训为「明也」，谓天色由暗转明；引申而有知晓、通晓、明白之义，如「晓得」「晓畅」。《庄子》《史记》中「晓」多用于「明白、告知」之意，是其从自然时序走向心智活动的关键一环。在姓名学中，「曉」五行归火，康熙笔画十六画（部首「日」按四画计），属吉字，寓意睿智通达、明慧不失，兼具黎明初启的希望之意。此字男女皆可用，且以女名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「曉」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「熹」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、喜声，本义指炙烤，后通行之义为微明、光明。《说文解字》：「熹，炙也。从火，喜声。」「喜」既有声之职，又含欢愉之意，故「熹」之光明自带温和之趣。引申而有「熹微」「晨熹」诸用，多形容天将明时的微光。在姓名学中，「熹」五行归火，康熙笔画十六画（部首「火」按四画计），属吉字，寓意心境明暖、前程渐明，男女皆可用，而以男名稍多，南宋理学家朱熹之名即用此字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「熹」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「達」是《康熙字典》辵部收录的形声字，从辵、羍声，本义指通行无阻。《说文解字》：「達，行不相遇也。从辵，羍声。」「行不相遇」即道路通畅、彼此无阻，是「达」的本义。由道路之通，引申为事理之通、境遇之通、声名之通，遂有「通达」「显达」「达观」「腾达」诸语，《论语》「己欲立而立人，己欲达而达人」一语，更使此字带上了成己成人的德性意味。在姓名学中，此字五行归火（音义取象），康熙笔画十六画，素材以「吉」字相标，多用于男子取名，寄寓行事顺利、前程通达之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「達」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「璋」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、章聲，《说文解字》释为「剡上為圭，半圭為璋」，指上端锐利、形如半圭的玉器，为古代重要礼器之一。璋在古礼中多用于朝聘、祭祀与赏赐，《诗经·小雅·斯干》有「乃生男子，载弄之璋」之句，男婴把玩玉璋，故后世以「弄璋」贺生男，遂使「璋」成为与男子诞生、成器相关的吉瑞之字。在姓名学中，康熙笔画十六画（部首「玉」按五画计，部外十一画），左右结构，五行归土，素材评定吉凶为「吉」，取名时多用以寄托子女如玉成器、品德贵重之愿，多见于男名。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「璋」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「璃」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、离聲，本义指琉璃，即一种有光泽的矿石或人造玻璃，《说文解字》未收此字，其通行当在汉魏以后，「琉璃」一词自西域传入，遂有专字以记之。琉璃晶莹剔透、光色流转，故「璃」字自始便与明净、清净之象相关；「玻瓈（璃）」「琉璃」皆为古今常用的美好器物之名。在姓名学中，康熙笔画十六画（部首「玉」按五画计，部外十一画），左右结构，五行归土，素材评定吉凶为「吉」，取名时多用以寄托子女心地澄澈、光洁可爱的期许，多见于女名。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「璃」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「璉」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、連聲，为「琏」的繁体本字，本义指宗庙中盛放黍稷的玉饰礼器「瑚琏」。《论语·公冶长》记孔子评子贡为「器也……瑚琏也」，以瑚琏之贵重华美喻其才具卓异，遂使此字成为褒美人才的经典之典。简体通行后作「琏」，笔画由十六画减为十一画。在姓名学中，康熙笔画十六画（部首「玉」按五画计，部外十一画），左右结构，五行归土，素材评定吉凶为「吉」，取名时多用以寄托子女如玉可贵、才堪大用之愿，多见于男名。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「璉」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「道」是《康熙字典》辵部收录的会意字，从辵从首，象人行于道、首向其所之形。本义指道路，引申为道理、道德、道义、方法、言说。《说文解字》：「道，所行道也。从辵从首，一达谓之道。」「首」象人所向之方，「辵」象行走，合而表示可行可往之路。先秦「道」字为诸子共用的核心概念，《老子》开篇即言「道可道，非常道」，《论语》有「朝闻道，夕死可矣」，可见此字在中国思想史上地位之重。在姓名学中，「道」五行属火，康熙笔画十六画（部首「辵」按七画计），素材标注吉凶为吉，象征守正持中、明理达道。取名时多用于期望子女明理向善、行止合道的场景，男女皆宜，男名中较多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「道」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。

「嬙」是《康熙字典》女部收录的形声字，从女、牆声，为「嫱」的繁体本字。本义指古代宫廷中的女官名，位在妃嫔之下，后遂泛称美女。《左传》有「宿有妃嫱嫔御」之语，汉代王昭君亦为「昭嫱」（昭君曾为掖庭待诏），故此字与宫闱之美及昭君之典相连。声符「牆」含垣墙、宫室之义，与宫中女子相映。在姓名学中，「嬙」五行属水，康熙笔画十六画，素材标注属吉字，取象容貌端美、气质清雅，多用于期望女儿容德兼美、秀雅端庄的取名场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「嬙」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「燊」是《康熙字典》火部收录的会意字，由三「火」在「木」上叠成，象木上火光炽盛之形。《说文解字》原本未收此字，其义见于后世字书，训为「盛貌」，取火木相生、光焰兴盛之象。在姓名学中，「燊」五行属火，康熙笔画十六画，属吉字，象征火盛木旺、事业兴隆，气质炽盛而有生机。取名时多用于期望子女事业兴旺、家道昌隆的场景，而以男名为多。燊以三火聚于木上，兼含火木相生之妙，喻火盛木旺、绵延不息。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「燊」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「陳」是《康熙字典》阜部收录的形声字，从阜、東声，为「陈」的繁体本字。本义指陈列、铺张，引申为陈述、陈旧，又通「阵」，指军阵行列，《论语》有「卫灵公问陈于孔子」之句。陈姓源出妫姓，舜后陈胡公满受封于陈，子孙以国为氏，郡望有颍川、汝南、下邳等，为中华大姓。在姓名学中，「陳」五行属火，康熙笔画十六画（部首「阜」按八画计），传统吉凶评断为吉，象征厚重守成、家声绵远。取名时多作姓氏用字，重在名字与八字的配合，不以单字定吉凶。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「陳」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。