康熙字典起名用字

「陶」是《康熙字典》阜部收录的形声字，从阜、匋声，本义指两重的山丘，因「匋」本指窑灶制陶，故又兼陶器之义，引申为陶冶、熏染、快乐。陶姓源出上古，尧帝初封于陶，后徙于唐，子孙以陶为氏；另有出自虞舜后裔之说。东晋陶渊明、南朝陶弘景皆陶姓名人。在姓名学中，「陶」五行属火，康熙笔画十六画（部首「阜」按八画计），传统吉凶评断为吉，象征陶冶成器、温厚和乐。取名时多作姓氏用字，重在名字与八字的配合。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「陶」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。

「駱」是《康熙字典》馬部收录的形声字，从馬、各聲。许慎《说文解字》训作「駱，馬白色黑鬣尾也」，本义指毛色黑鬃黑尾的白马，因黑鬃尾与白身相间，故又引申指「駱駝」——以「駱」状其毛色相杂之貌。此字亦为姓氏：骆姓源出姜姓，周代齐国公子骆之后，或以地为氏。在姓名学中，「駱」五行属火，康熙笔画十六画（左「馬」十画加右「各」六画），吉字，寓意负重致远、任重而行稳。骆姓历代有名：唐初四杰之骆宾王，诗文雄健，为骆姓增光最多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「駱」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。「駱」字繁简差值极大，取名核算须以康熙十六画为准，勿以简体推算。

「盧」是《康熙字典》皿部收录的形声字，从皿、𧆨聲。许慎《说文解字》训作「盧，飯器也」，本义为盛饭的圆器，即后世所谓「簠簋」之属。引申为黑色（卢弓、卢瞳），又通「炉」「庐」，并为古族名与姓氏。在姓名学中，「盧」五行属火，康熙笔画十六画（上部十一画加下部「皿」五画），吉字，寓意炉火温煦、家宅兴旺。卢姓源出姜姓，为齐国高傒食采于卢、以邑为氏，北魏时卢氏与崔、李、郑并称「四姓」，唐代更列「五姓七望」，涿州卢氏簪缨不绝，诗人卢照邻、卢纶皆出其门，家声极为盛大。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「盧」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。「盧」字繁简差值极大，取名核算须以康熙十六画为准，勿以简体推算。

「陸」是《康熙字典》阜部收录的形声字，从阜、坴聲。许慎《说文解字》训作「陸，高平地」，本义为高而平的大土山，即「大陆」之陆。引申为陆地、陆路，与「水」「海」相对；又用作数字「六」的繁体，见于票据账簿。在姓名学中，「陸」五行属土，康熙笔画十六画（左「阜」八画加右「坴」八画），吉字，寓意厚土载物、稳固有基。陆姓源出妫姓，为齐宣王少子田通封于陆乡、因邑为氏，郡望出吴郡、河南，三国陆逊火烧连营、陆抗继守荆州，晋代陆机、陆云文章冠世，皆为陆姓家声之极盛。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「陸」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。「陸」字繁简差值较大，取名核算须以康熙十六画为准，勿以简体推算。

「賴」是《康熙字典》貝部收录的形声字，从貝、剌声，为「赖」的繁体本字，本义为得益、获利，引申为依靠、依赖。《说文解字》：「賴，赢也。从貝，剌声。」贝为古代货贝，故从贝之字多与财利相关，赖字由获利之本义，转出仰赖、倚靠之义，又引申为抵赖、赖账，义项随语境而分化。作为姓氏，「賴」源出姬姓，春秋有赖国，为周文王之后所封，亡于楚，子孙以国为氏，遂有赖姓。赖姓今为南方大姓，闽、粤、赣、台诸地尤为繁盛。在姓名学中，「賴」五行属金，康熙笔画十六画，属吉字，取财利丰盈、有所依凭之象，多用于期望子女根基稳固、得道多助的取名场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「賴」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「閻」是《康熙字典》門部收录的形声字，从門、臽声，为「阎」的繁体本字，本义为里巷之门，即闾阎之门。《说文解字》：「閻，里中门也。从門，臽声。」古以二十五家为里，里设门，谓之阎，故「闾阎」连用以指民间里巷。由里门之义，闽又指里巷、民间，《史记》「闾阎之民」即用此义。作为姓氏，「閻」源出姬姓，周太伯曾孙仲奕封于阎乡，其后以邑为氏；一说为周康王之子之后。唐代画家阎立本、阎立德兄弟，宋代阎询皆出此姓。在姓名学中，「閻」五行属木，康熙笔画十六画，属吉字，取门户守御、闾里安和之象，多用于期望子女根基稳固、门庭和顺之取名场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「閻」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「都」是《康熙字典》邑部收录的形声字，从邑、者声。《说文解字》：「都，有先君之宗廟曰都。从邑，者聲。」本义指有先君宗庙的城邑，即国都、首都；引申为大城市、都会，又虚化为副词，表示总括全部，读作 dōu，如「都好」。作为姓氏，「都」源出春秋郑国大夫公孙阏之字「子都」，后以祖字为氏。在姓名学中，「都」康熙笔画十六画（部首「邑」按七画计），传统五行多归火，吉凶评价为吉，取义都会通达、众美所聚。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「都」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「憐」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、粦声，读作 lián，为「怜」的繁体本字。《说文解字》释为「哀也」，本义指哀悯、同情，引申为怜爱、疼爱。古书中「憐」兼含怜悯与爱惜两义，《史记》「怜之」、《世说新语》「我见犹怜」皆用此字。此字自古为褒义，寄寓仁厚恻隐之心，是传统伦理所重的品德之一。在姓名学中，「憐」的康熙笔画为十六画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为吉字，多用于寄托仁爱温厚之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「憐」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「憤」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、賁声，为「愤」的繁体本字，读作 fèn。本义为郁结、懑满，《说文解字》：「愤，懑也。从心，賁声。」由心中之郁结，引申为愤怒、愤慨，又引申为发愤、奋勉，如《论语》「不愤不启，不悱不发」，即以「愤」状思之急切。故「愤」一字而含两用：一为不平之怒，一为发奋之力，取其前者则烈，取其后者则进。在姓名学中，「憤」五行属火，康熙笔画十六画（部首「心」按四画计），属吉字，寓意明辨是非、奋然有为，然因字义偏于激切，取名用之者不多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「憤」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「憋」是《康熙字典》心部收录的形声俗字，从心、敝声，读作 biē，本义为气郁于胸、闷而不畅。《说文解字》未见此字，其通行约在近世，系由「敝」之音别制心旁，专写胸中郁塞之状。其义由气之郁结，引申为强自抑制，如「憋气」「憋住」；又引申为久蓄不发之闷，如「憋闷」「憋屈」。此字多用于口语，文言罕见，故古字书收录较晚。在姓名学中，「憋」五行属火，康熙笔画十六画（部首「心」按四画计），字书吉凶传统列为吉字，然因字义属郁塞、且为后起俗字，古今取名几乎不用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「憋」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「憑」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、馮声，读作 píng，为「凭」的繁体正字，本义为依倚、依托。《说文解字》：「凭，依几也。」古以「凭」为本字，后增心旁作「憑」，专写心中所依之状。其义由身之倚几，引申为凭借、依据，又引申为任凭、听任，如「憑谁问」「聽憑」。故一字而兼依、据、任三义，皆自「有所倚」一意而来。此字先秦已通行，经传诗赋屡见，《楚辞》《史记》皆有用例。在姓名学中，「憑」五行属火，康熙笔画十六画（部首「心」按四画计），属吉字，寓意后有所依、根基稳固，男女皆可用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「憑」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「憧」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、童声，读作 chōng，本义为心意不定、往来不绝。《说文解字》：「憧，意不定也。从心，童声。」《周易·咸卦》有「憧憧往来，朋从尔思」之句，正用其心摇不定之义。其义由心之摇曳，引申为往来不绝、憧憧不息，近代又借以表「憧憬」，兼含向往与期待之情。此字先秦已通行，经传诗赋屡见，然多用于「憧憧」之叠语，单用较少。在姓名学中，「憧」五行属火，康熙笔画十六画（部首「心」按四画计），属吉字，寓意心有所向、往来有交，男女皆宜。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「憧」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「憬」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、景声，读作 jǐng，本义为觉悟、醒悟。《说文解字》：「憬，觉悟也。从心，景声。」《诗经·鲁颂·泮水》有「憬彼淮夷，来献其琛」之句，其义兼含远行与觉悟。其义由心之觉醒，引申为向往、希冀，近代遂有「憧憬」一词，兼写期待与神往之情。此字自先秦已通行，多见于经传，然用为叠语或词组之时为多。在姓名学中，「憬」五行属火，康熙笔画十六画（部首「心」按四画计），属吉字，寓意心明志远、向往高华，男女皆宜。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「憬」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「灯」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、登声，本义指照明的器具，即「灯火」。《说文》未单列「灯」，古作「镫」（从金），指盛膏燃烧之器，后改从火作「灯」。其义由「照明之器」引申为「光亮」「希望」诸义：「灯火」「明灯」皆由此出，「传灯」更为佛家喻法脉相传之典。读作 dēng，阴平，非多音字。在姓名学中，「灯」五行属火，康熙笔画十六画（部首「火」按四画计），吉凶判为吉。取名时多取光明照耀、指引方向之意，寓前程明亮、德泽照人。本词条从六个方面系统梳理「灯」字的字理与用字忌宜，此字意象温暖明亮，取名可寄光明长照、心灯不昧之愿。供研习国学、考究取名用字者参考。

「燒」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、堯声，为「烧」的繁体本字。本义指焚烧。《说文解字》：「燒，爇也。从火，堯声。」「爇」即焚烧之义。古人烧柴为炊、焚草为田、烧陶铸器，故「燒」字之用极广，凡以火毁物或使物变形者皆曰烧。由焚毁之义，引申为加热、烧制，再引申为照眼之「烧」（如「火烧云」）。在姓名学中，「燒」五行属火，康熙笔画十六画，素材所载吉凶为吉，然字义偏于实用而含焚毁之象，取名者多不取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「燒」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「燙」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、湯声，为「烫」的繁体本字。本义指以沸水或热物灼伤皮肤，引申为以热水加热器物、温酒，再引申为温度高而灼人。此字以「火」表义类，以「湯」（热水）标声，声符兼寓「热水」之意，声义之间颇有关合。在姓名学中，「燙」五行属火，康熙笔画十六画，素材所载吉凶为吉，其吉系就十六画厚重之数理论定；然字义偏于灼热之实用，历代取名极少取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「燙」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「燃」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、然声，本义指燃烧。古以「然」为燃烧之本字，「然」上从「犬」下从「火」，象以火炙犬之状；后「然」借为「如此」之词，遂别加「火」旁以造「燃」字，专表焚烧之义。《说文》新附：「燃，烧也。」由燃烧之义，引申为点燃、燃起，再引申为情绪、希望之激发。在姓名学中，「燃」五行属火，康熙笔画十六画，素材所载吉凶为吉，字义含光明与热忱之象，取名多取朝气勃发之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「燃」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「禮」是《康熙字典》示部收录的会意兼形声字，从示、从豊，本义指祭神致福之仪。《说文解字》：「禮，履也。所以事神致福也。从示，从豊，豊亦声。」以「示」为义符，指明此字本与祭祀相关；「豊」为行礼之器，兼标其音。由祭神之仪，引申为一切典章制度与行为规范，遂有「礼仪」「礼让」「礼教」「知书达礼」诸语。《论语》「不学礼，无以立」一语，把「礼」立为立身处世之本。在姓名学中，此字五行归火（音义取象），康熙笔画十八画，素材以「吉」字相标，男女皆可用于取名，多寄寓知礼守节、温文儒雅之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「禮」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「豐」是《康熙字典》豆部收录的会意字，从「豆」（古食器）象形，本指豆器中所盛之物丰满。《说文解字》：「豐，豆之豐滿者也。从豆，象形。」由器物之盈满，引申为丰盛、丰足、茂盛诸义，遂为描述「充实有余」的常用之字。此字与「丰」有别：古「丰」本指草木丰茂，与「豐」音同而形异，后世简化归并为一。《诗经》有「丰年多黍多稌」之咏，「丰」字由是承载岁稔人足的厚望。在姓名学中，「豐」康熙笔画十八画，属独体结构，五行多归火，字义饱满而含生机，多用于期望子女事业丰盈、气象雍容的取名场景，男女皆宜。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「豐」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「鵑」是《康熙字典》鳥部收录的形声字，从鳥、肙声，为「鹃」的繁体本字，本义指杜鹃（子规、布谷）这种鸟。《说文解字》未单列「鵑」，然《尔雅》《广韵》已见其名，古注多与「子规」「鶗鴂」相系。杜鹃啼声哀切，古人附会「啼血」之说，故有「杜鹃啼血」之典；其羽色亦不乏明丽者，故兼含美丽之喻。因鸟名之外另有杜鹃花（映山红）一义，字遂与春花、美艳之象相连。在姓名学中，「鵑」五行归木，康熙笔画十八画（部首「鳥」按十一画计），素材所载吉凶为吉，姓名评分八分，属可用吉字。此字取义清丽而带哀艳之致，多见于女名，寄望子女容颜美好、才情清婉。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「鵑」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「舊」是《康熙字典》臼部收录的形声字，从「萑」、臼声，为「旧」的繁体本字。此字本义为鸟名，即鸺鹠（猫头鹰）一类，后借为「新旧」之旧，遂专表故旧、从前之义，与「新」相对。《说文》训「鸱旧，旧留也」，本指鸟名，其借为「旧故」之旧，属同音假借。由「故旧」之义，引申为从前、长久、老成，如「旧交」「旧业」「旧德」。古人重「旧」，以「不忘旧德」为厚，以「温故知新」为学。在姓名学中，此字五行归木，康熙笔画十八画，属左右结构，素材列为吉字，象征念旧厚道、根基深厚。舊为故旧之义；温故知新、衣不如新人不如故，皆见其字与念旧厚道相连。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「舊」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。

「戴」是《康熙字典》戈部收录的形声字，从異、𢦏声，本义为以头顶物、加于头上。《说文解字》释曰：「戴，分物得增益曰戴。」人举物加于首，故有顶戴之义；由头顶之义引申为尊奉、拥戴、佩戴，「感恩戴德」「戴罪立功」皆由此出。作为姓氏，「戴」源出子姓，宋戴公之后以谥为氏，郡望以谯国、广陵最著，晋代戴逵、清代戴震皆其名家。戴字由头顶之实举，走向尊奉与担当，字义的层次颇为分明。在姓名学中，「戴」五行属火，康熙笔画十八画，传统评为吉字，字义含尊崇有加、厚重显达之象，多用于姓氏，亦可用于名字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「戴」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。

「顏」是《康熙字典》頁部收录的形声字，从頁、彥聲，本义指眉目之间，即今所谓印堂。许慎《说文解字》训作「顏，眉目之閒也」，引申为额头、面容，再引申为颜色与色彩，遂有「容颜」「颜色」诸词。此字自先秦起便既指面貌，又指气色神采，兼具形与神两重意味。在姓名学中，「顏」五行属木，康熙笔画十八画（左「彥」九画加右「頁」九画），吉字，寓意容仪端秀、文采可观。颜姓源出姬姓，为鲁国颜邑之后，孔门高足颜回以德行冠于四科，唐代颜真卿书法与气节并重，《颜氏家训》亦为传世家训名篇，文脉极为深厚。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「顏」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「璩」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、豦声，本义为玉名，一说指玉环之类的玉器。《说文解字》：「璩，环属。从玉，豦声。」玉部之字多与美玉、玉器相关，璩即其一，取玉之温润而具环属之形。此字在古籍中又用为姓氏，与「蘧」同源。据姓氏书所载，「璩」源出姬姓，为春秋卫国大夫蘧伯玉之后，以先祖之字为氏，后或改作「璩」，遂有璩姓。璩姓虽不多见，然源流可溯至春秋之世。在姓名学中，「璩」五行属土，康熙笔画十八画，属吉字，取美玉温润、坚洁有德之象，多用于期望子女品性温良、内质坚正之取名场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「璩」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。