康熙字典起名用字

「杉」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、彡声，本义指杉树，即杉科常绿乔木。杉木干直而高，材质轻韧耐朽，自古为营造与舟棺之良材，故「杉」在传统文化中含有挺拔、向上、坚直的象征意味。《说文解字》未收「杉」字，此字当为后起形声字，然其在经史与诗文中出现甚早，如杜甫「杉青竹碧」之句即状其青翠挺立之貌。在姓名学中，「杉」五行属木，康熙笔画七画（部首「木」按四画计），属性为吉，字义含清拔向上、生气盎然之意，多用于期望子女性格刚直、志向上达的取名场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理，供研习国学、考究取名用字者参考。

《康熙字典·材》条目详述‘材’字之形源、音义、笔画与文化内涵。其字形始见于小篆，从木才声，属形声字，部首为木，结构左右，体现‘以木为材’的造字逻辑。读音有cái（主要）、zhài（古音）二读，本义为可作器具之木料，后引申为人的才能、资质，亦指器物之质量。在《说文解字》中释为‘木梃也’，《尔雅》释为‘材，才也’，可见其由物及人、由实入虚的语义跃迁。康熙字典计笔画八画，五行归木，姓名学中常取其‘成材’‘栋梁’之寓意，用于男名尤多，搭配姓氏时需考量三才五格配置与八字喜用神。民俗取名中偏好‘材’字以寄望子女出类拔萃，然亦须避讳谐音不吉或与生肖相冲者。今人取名宜结合音律、字形、文化意象综合权衡，慎防过度趋吉而失本真。

「李」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、子声，本义指李树。《说文解字》：「李，果也。从木，子声。」李与桃并称「桃李」，为先秦最常见的两种果树，《诗经》「投我以桃，报之以李」一语流传至今，成为礼尚往来的代称。由果实之丰，引申出门生之众，故有「桃李满天下」之誉；李又为常见姓氏，唐有李白、李商隐，使此字在文化与姓名两条脉络上皆极繁盛。在姓名学中，此字五行归木，康熙笔画七画，素材以「吉」字相标，男女皆可用于取名，多寄寓根深叶茂、门庭兴盛、子弟成才之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「李」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「杏」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、可省声，本义指杏树。《说文解字》：「杏，果也。从木，可省声。」杏为先秦常见的果树，早春开花，先花后叶，故古人以杏花为春信。此字在传统文化中地位独特：孔子讲学之地称「杏坛」，后世遂以杏坛代指教席；医家以「杏林」为誉，典出董奉为人治病不取钱、唯令植杏成林之事；「红杏出墙」写春色之盛，「杏花春雨江南」写江南之美。在姓名学中，此字五行归木，康熙笔画七画，素材以「吉」字相标，男女皆可用于取名，多寄寓美好、希望与生机之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「杏」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「言」是《康熙字典》言部收录的指事字，其形作口出气之象，本义为说话、言谈。《说文解字》：「言，直言曰言，论难曰语。从口，䇂声。」《论语》有「言而有信」之训，《周易》有「修辞立其诚」之说，可见此字自古与诚信相连。由「说话」之义，引申为言辞、言论、诺言，遂成表里如一之象。此字为汉字部首之一，所领之字多与言辞相关。在姓名学中，「言」五行属木，康熙笔画七画，传统评定为吉字，男女皆宜。取名时多寄寓诚实守信、言辞正直的期望。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「言」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「君」是《康熙字典》口部收录的会意字，从尹从口，尹为治事之官，口主发号施令，本义指君主、人君。《说文解字》释为「尊也。从尹，发号，故从口」，明言其构形由治事与号令相合。由君主之义，引申为对有德者之尊称，「君子」一词遂成儒家的理想人格。在姓名学中，「君」五行属木，康熙笔画七画（部首「口」按三画计，合七画），属吉字，象征尊贵仁厚、端方有德。取名时多用于期望子女品德端方、受人敬重的场景，男女皆可，近世以女名稍多，常与「子」「兰」「实」一类字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「君」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「谷」是《康熙字典》谷部收录的会意字，上部象水形，下部象川谷之口，本义指两山之间的水道。《说文解字》：「泉出通川为谷，从水半见，出于口。」《诗经》有「出自幽谷，迁于乔木」，《老子》言「旷兮其若谷」，皆以「谷」为地势低洼而能容物之象。古时「谷」与「穀」（谷物）本为二字，简化后通用。「谷」既指山川之险，又引申为深、为善（如「谷旦」），喻虚怀若谷之德。在姓名学中，「谷」五行属木，康熙笔画七画，素材标注吉凶为吉，象征虚怀有容、谦冲自守。取名时多用于期望子女胸怀开阔、谦而不满的场景，男女皆宜。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「谷」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。

「妘」是《康熙字典》女部收录的形声字，从女、云声。本义为上古姓氏之一，相传为祝融氏之后，属「祝融八姓」之一支，其后人有妘姓之国。此字亦作女子名用，取其美好之意。字面清简而读音柔缓，兼具古姓之重与女名之雅。在姓名学中，「妘」五行属水，康熙笔画七画，素材标注属吉字，取象柔美清和、源远有本，多用于期望女儿性情温柔、家声悠远的取名场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「妘」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「妤」是《康熙字典》女部收录的形声字，从女、予声。本义为汉代宫中女官名「婕妤」，位视上卿，班固《汉书》有《外戚传》记其事，汉武帝之妃班婕妤即以才德著称。此字遂由职称引申为美好、善良之义，与「姝」「媛」一类女部美字同调。在姓名学中，「妤」五行属水，康熙笔画七画，素材标注属吉字，取象美好善良、温婉有德，多用于期望女儿性情纯良、气韵温婉的取名场景，近世尤为常见。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「妤」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「村」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、寸声，本义指乡间聚落中的树木，引申为村庄、村落。《说文解字》新附：「村，聚也。从木，寸声。」此字古义本指郊野草木丛生之处，后遂以之名聚落。陶渊明《归园田居》「暧暧远人村，依依墟里烟」，写尽村居之趣。在姓名学中，「村」五行属木，康熙笔画七画，属吉字，象征质朴自然、根基厚实，气质乡土而温厚。取名时多用于期望子女质朴务实、不忘出处的场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「村」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「杈」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、叉声，本义指树木的分枝，即树干分出的枝条。《说文解字》未收此字，其通行当在唐宋以后。《广韵》：「杈，杈杼，枝也。」引申之，凡物之分叉者皆可称杈，如农具「杈子」以铁作叉，取其分张之形。在姓名学中，「杈」五行属木，康熙笔画七画，属吉字，象征枝繁叶茂、开枝散叶，寓意家业兴旺、子孙绵延。取名时多用于期望子女开枝散叶、各展所长的场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「杈」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「束」是《康熙字典》木部收录的会意字，甲骨文中象以绳捆缚木柴之形，本义即捆缚、收束。《说文解字》：「束，缚也。从囗、木。」所谓「囗」，非口字，而是绳索环绕之象。由捆缚之义引申，遂有约束、收束、结束、一束等义。《论语》「自行束脩以上，吾未尝无诲焉」，即以十条干肉为一束。在姓名学中，「束」五行属木，康熙笔画七画，属吉字，象征律己有度、收放有节。取名时多用于期望子女自持自律、行事有度的场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「束」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「吳」是《康熙字典》口部收录的会意字，为「吴」的繁体本字，从夨、从口，本义指大声喧哗、大言。《说文解字》释为「大言也」，指明其本义为大声说话，后为春秋吴国之号，遂成国名与姓氏之专字。《史记》载吴太伯让国、吴王阖闾称霸，皆以此字为号；「吴侬软语」「吴越同舟」诸语，更使此字为东南人文之标识。此字读 wú，阳平，古音属疑母鱼部。在姓名学中，「吳」五行属木，康熙笔画七画（部首「口」按三画计），属吉字，取名评分亦佳，因多作姓氏，用作名者较少，多取天赋、通达、文雅之义。其字从夨从口，本取大言之意，后为国号姓氏所专，义脉亦明。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「吳」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。

「何」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、可声，甲骨文作人肩荷器物之形，为「荷」的本字。本义为担负、扛举，引申为疑问代词「何」，表「什么、为什么、哪里」诸义。何姓源出姬姓，战国末韩氏后裔避难江淮，音讹为「何」，遂为何氏；另有出自他姓改姓者。东汉何休、三国何晏皆何姓名人。在姓名学中，「何」五行属木，康熙笔画七画（部首「人」按二画计），传统吉凶评断为吉，象征担当有为、器宇轩昂。取名时多作姓氏用字，重在名字与八字的配合。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「何」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。

「杜」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、土声，本义为甘棠，即杜梨树。《说文解字》释曰：「杜，甘棠也。」杜梨木坚而实，古亦以之为材。由树木之名，引申为堵塞、断绝，「杜绝」「杜塞」「防微杜渐」诸语皆由此出。作为姓氏，「杜」源出祁姓，帝尧后裔刘累之后受封于杜（今陕西西安一带），以国为氏，郡望以京兆、襄阳最著，唐代杜甫、杜牧皆其名家。在姓名学中，「杜」五行属木，康熙笔画七画，传统评为吉字，字义含坚实自守、惜身有度之象，多用于姓氏，亦可用于名字。杜字以坚木立义，端稳而有守。杜字由树木之名借为堵塞之义，义脉紧凑而清楚。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「杜」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。

「伯」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、白声。本义指长兄、兄弟之长，《说文解字》：「伯，长也。」古人以伯、仲、叔、季序兄弟之长幼，伯为最长，故「伯」含长上之义。由长兄之义，引申为伯父，又为古代五等爵之第三等，如「公侯伯子男」；再引申为「伯仲」一词，表相与齐等。此字亦为常见旧姓之一。素材以其与人部之仁爱、贤德、担当相连者，正在长上担当、以身率众之义。在姓名学中，「伯」五行多归水（取其从白清长之象），康熙笔画七画（部首「人」按二画计），素材将其列为吉字，取长上有序、身率于众之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「伯」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「估」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、古声。本义指估价、论价，古之市易以「估」定物之值。由论价之义，引申为估量、估计、评估，凡度其事之轻重、量其数之多寡者皆曰「估」。此字又通「贾」，古书中「估」多与商贾之事相接，含市易、物价之义。素材以其与人部之仁爱、贤德、担当相连者，正在人部共性之义。在姓名学中，「估」五行多归木（取其从古条达、量度之象），康熙笔画七画（部首「人」按二画计），素材将其列为吉字，取量度有据、行事有准之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「估」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「伴」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、半声。本义指伴侣、同伴，《说文》系统中「伴」训为「侣也」，取两人相并、半而相合之义。由同伴之义，引申为陪伴、伴随，凡与之相随不离者皆曰「伴」。此字含「相与相随」之意，与友道、亲道相接，古人重「伴侣」二字，谓人生相扶相偕之要。素材以其与人部之仁爱、贤德、担当相连者，正在相亲相随、相扶相助之义。在姓名学中，「伴」五行多归水（取相伴润泽之象），康熙笔画七画（部首「人」按二画计），素材将其列为吉字，取相伴相扶、和乐相随之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「伴」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「伶」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、令声。本义指古代乐官，掌乐舞之事，《说文》系统中「伶」为乐官之名，后世遂以「伶人」称以乐舞戏曲为业者。由乐官之义，引申为「伶俐」，表聪慧灵巧；又用于「伶仃」一词，表孤单无依。三义由一「乐官」之名而生，一为职守、一为聪慧、一为孤苦，褒贬并存。素材以其与人部之仁爱、贤德、担当相连者，正在人部共性之义。在姓名学中，「伶」五行多归火（取其从令明达、灵动之象），康熙笔画七画（部首「人」按二画计），素材将其列为吉字，取聪慧灵动、明达善巧之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「伶」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「伸」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、申声。本义指伸展、伸直，《说文解字》：「伸，屈伸。」取屈而复伸、体有伸缩之意。由伸展之义，引申为伸张、引申，凡由屈而直、由隐而显者皆曰「伸」，如「伸冤」「延伸」；又引申为「伸眉」，表得意舒畅之貌。古人以能屈能伸为大丈夫之度，「伸」字遂与持身进退之义相接。素材以其与人部之仁爱、贤德、担当相连者，正在伸张正义、担当有为之义。在姓名学中，「伸」五行多归金（取其刚直伸展之象），康熙笔画七画（部首「人」按二画计），素材将其列为吉字，取屈伸有度、刚直有为之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「伸」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「伺」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、司声。本义指伺候、侍奉，古之「伺」多与「司」通，取司察、守候之义。由侍奉之义，引申为伺察、窥伺，表暗中窥视、待机而动，如「伺机」「窥伺」。此字兼含恭敬侍奉与暗中窥察两面：一为尽礼事人，一为察隙待时，义因语境而异。素材以其与人部之仁爱、贤德、担当相连者，正在尽礼事人、恭谨有位之义。在姓名学中，「伺」五行多归金（取其伺察肃谨之象），康熙笔画七画（部首「人」按二画计），素材将其列为吉字，取恭谨有守、察机待时之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「伺」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「似」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、以声。本义指相似、像，《说文》系统中「似」训为「象也」，取两物相类、如影相肖之义。由相似之义，引申为类似、相仿，又用于「似乎」一词，表仿佛、大约之意。此字含「相当、相类」之意，古人凡言相肖、相若者多用之，如「似是而非」「似水流年」。素材以其与人部之仁爱、贤德、担当相连者，正在人部共性之义。在姓名学中，「似」五行多归金（取其从人以肖、刚正之比象），康熙笔画七画（部首「人」按二画计），素材将其列为吉字，取相类有度、取法乎上之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「似」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「佃」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、田声，本义指耕作田地，引申为租种土地、以田为业。《诗经·小雅》与《周礼》中均见「佃」字，或指治田之民，或指田猎之事，可见此字在先秦即已通行。读作 diàn 时，指佃户、佃租，即租种他人田地为生；读作 tián 时，古通「畋」，指打猎，此义多见于经籍注疏。在姓名学中，此字五行属火，康熙笔画七画，吉字，字义质朴而含勤勉耕读之意，多用于期望子女耕作有成、安居乐业的取名场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「佃」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「位」是《康熙字典》人部收录的会意兼形声字，从人、从立，立亦声，本义指人所站立之处，引申为方位、位置、职位与名分。《周易·系辞》有「君子以正位凝命」之说，《论语》言「不在其位，不谋其政」，可见此字自古便与立身处世之道相连。在姓名学中，「位」五行属火，康熙笔画七画，吉字，象征立身有据、名分端正。取名时多用于期望子女立身守正、各得其位的场景，男女皆宜，而以男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「位」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。