康熙字典起名用字

「聖」是《康熙字典》耳部收录的形声字，从耳、呈声，本义指听觉敏锐、通达事理。《说文解字》：「聖，通也。从耳，呈声。」古人以「耳顺」「闻声知情」为智，故「聖」从耳取义，谓心通万事、无所不晓。引申而有圣人、圣明、至高无上诸义，如「圣贤」「圣明」。孔子被尊为「至圣先师」，「圣」遂成中国文化中德智双极的尊称。在姓名学中，「聖」五行归土，康熙笔画十三画（部首「耳」按六画计），属吉字，寓意德高睿智、通达事理，男女皆可用，而以男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「聖」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「意」是《康熙字典》心部收录的会意字，从心从音，本义为心之所思、所想。《说文解字》：「意，志也。从心察言而知意也。」古人以为言之所出即心之所存，察言可以知意，故从心从音。《周易》有「书不尽言，言不尽意」之说，《文心雕龙》以「意境」论文，可见此字自古与思想情志相连。由「心意」之义，引申为意思、意境、意愿，遂成情志高远之象。在姓名学中，「意」五行属土，康熙笔画十三画，传统评定为吉字，男女皆宜。取名时多寄寓情意深切、志向高远的期望。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「意」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「琬」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、宛聲，《说文解字》释为「圭有琬者」，本义指上端浑圆而无锋芒的一种玉圭。「琬圭」为古代礼器，常用于嘉奖有德之人，象征温润而不伤人；「琬琰」连用则泛指美玉，见于《尚书》《楚辞》以降的诸多文辞，亦借以喻美德与美名。在姓名学中，康熙笔画十三画（部首「玉」按五画计，部外八画），左右结构，五行归土，素材评定吉凶为「吉」，取名时多用以寄托子女温润端方、美质可珍的期许，男女皆宜，而以女名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「琬」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「嵩」是《康熙字典》山部收录的会意字，从山、从高，会「山之高峻者」之义，本指五岳之中岳嵩山。《诗经》有「嵩高维岳」之句，古称中岳为嵩高山，因居天地之中，古来为儒释道汇聚之地，文脉深厚。此字引申为山高而大、高峻崇伟诸义。读作 sōng，阴平，非多音字。在姓名学中，此字五行属土（山部归土），康熙笔画十三画（左「山」三画、下「高」十画），传统评定为吉，寓意气象开阔、持重沉稳，然字势较大，宜与清简之字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「嵩」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「塊」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、鬼声，为「块」的繁体本字，本指土块。《说文解字》：「塊，墣也。从土，鬼声。」所谓「墣」，即土块。引申之，凡成团成方之物皆曰块，如石块、块然独处。又「塊壘」一词，喻胸中郁结，亦喻胸襟之磊落。在姓名学中，「塊」五行属土，康熙笔画十三画，属吉字，象征厚实坦荡、块然独立，气质厚重而有守。取名时多用于期望子女坦荡磊落、独立自持的场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「塊」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「塔」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、荅声，本指佛教的塔婆，即瘗藏佛舍利的高耸建筑。此字并非汉地旧有，而是随佛教东传，依梵语「窣堵坡」之音译与形制逐步定名，晋唐以后渐成通名。由佛塔之高耸庄严，引申出层层堆叠、高耸直立之象，故有「塔楼」「宝塔」「塔尖」等语。杭州雷峰塔、西安大雁塔、应县木塔，皆为「塔」字文化意象的著名注脚。在姓名学中，此字五行归土，康熙笔画十三画，属左右结构，素材列为吉字，象征高洁庄严、层层向上。塔之为象，始于佛事而广及民俗；登塔望远，寄托的是人们对高远境界的一份向往。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「塔」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。

「塬」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、原声，专指中国西北黄土高原上因流水长期冲刷而形成的高地，其顶面平坦开阔，四周沟壑深切、陡崖环绕，是黄土地貌中极具特色的一种地形。此字虽见于传统字书，但在古籍中用例不多，主要作为地貌专名行世，陕北、陇东、晋西一带以「塬」为地名者甚众，如董志塬、白鹿塬。由高原平坦开阔之象，引申出宽广、厚实、根基稳固之义。在姓名学中，此字五行归土，康熙笔画十三画，属左右结构，素材列为吉字，象征胸襟宽广、根基深厚。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「塬」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。

「塞」是《康熙字典》土部收录的会意兼形声字，从土、𡨄声，本义为堵塞、阻隔，引申为边境上用来阻敌的险要之地，即边塞。此字多音：读 sāi 时指填塞、堵住；读 sè 时用于「闭塞」「塞责」等词；读 sài 时专指边关要塞。「塞翁失马」的典故、「塞下秋来风景异」的名句，使此字在文化记忆中与边地、坚毅、通达之思紧密相连。在姓名学中，此字五行归土，康熙笔画十三画，属上下结构，素材列为吉字，取其塞外坚守、历炼成刚之意。塞之为字，音随义转、义随音变，三者各安其位，此正是汉语多音字理趣之所在。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「塞」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。

「填」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、真声，本义为以土石塞满空隙，即填塞、填补。《说文》训其「塞也」，正与本义相合。由具体的填塞动作，引申出补充、填充之义，如「填补」「填词」「填空」；再引申为书写、录入之义，如「填写」「填表」。「填海」的传说更使此字带有坚韧不拔、以恒心克难成的文化意味。在姓名学中，此字五行归土，康熙笔画十三画，属左右结构，素材列为吉字，象征充实丰盈、根基饱满。填之为事，贵在日积月累；精卫衔木填海，所凭者非一时之力，而是不辍之心，读书治学亦同此理。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「填」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。

「塢」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、乌声，为「坞」的繁体本字，本义为四面高、中间凹的地方，即山坳、山坞。由山间凹地之义，引申出村落、堡寨之义，如「村坞」「坞壁」；又因凹地可泊船藏物，引申出「船坞」之义。晋陶渊明《归园田居》有「暧暧远人村，依依墟里烟」，而「坞」多写山林幽居之景，遂使此字带上清幽、隐逸的气息。在姓名学中，此字五行归土，康熙笔画十三画，属左右结构，素材列为吉字，象征清幽自守、进退有据。塢之为地，四高中凹而可藏可守；山坞之幽，自古便是隐逸养静之所托。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「塢」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。

「愛」是《康熙字典》心部收录的形声字，为「爱」的繁体本字，从心、旡声，兼取「夂」之缓行。《说文解字》训为「行貌」，其本训后世罕用，而「仁爱、喜爱」之义自先秦起即已通行。《论语》「仁者爱人」、《孟子》「幼吾幼以及人之幼」，《诗经》「中心藏之，何日忘之」，皆以「愛」写恻隐与亲厚之情。此字读 ài，去声，古音属影母物部。在姓名学中，「愛」五行属土，康熙笔画十三画（部首「心」按四画计），属吉字，取名评分颇佳，多取仁爱、慈厚之义，男女皆宜而女名尤多。爱字从心而从夂，一字之中既见情之亲厚，亦见行之从容。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「愛」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。

「逄」是《康熙字典》辵部收录的形声字，从辵、夆声，本为古姓用字，读作 páng。《说文解字》：「逄，姓也。从辵，夆声。」其形与「逢」极近，义亦相通，古书「逄」「逢」二字常互为假借，皆有相遇、遭逢之意。逄姓源出姜姓，为炎帝后裔逢伯陵之后，受封于齐地，后世以国为氏；一说逄蒙为夏代善射之人，逄姓即其后。此姓虽不多见，然渊源可溯至上古。在姓名学中，「逄」五行属火，康熙笔画十三画，属吉字，取行途相遇、缘会相逢之象，多用于期望子女广结善缘、逢缘得助的取名场景。惟其字形与「逢」极近而读音有别，取用与称呼尤须分辨。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「逄」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「雍」是《康熙字典》隹部收录的形声字，从隹、邕声，本义为谐和、和睦。《说文解字》：「雍，雝也。从隹，邕声。」「雝」即鸟鸣相和之貌，故雍字取鸟声谐和之象，引申为和睦、雍容、肃雍诸义。《诗经》「有来雝雝」、《论语》「雍也可使南面」，皆见其用。古制中，「雍」亦为天子祭乐之名，即《诗经》之《周颂·雝》，取和悦以荐之义。作为姓氏，「雍」源出姬姓，周文王第十三子雍伯受封于雍，其后以国为氏；汉代雍齿、唐代雍陶皆出此族。在姓名学中，「雍」五行属土，康熙笔画十三画，属吉字，取鸟鸣相和、雍容有度之象，多用于期望子女温和谦雅、处世和顺的取名场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「雍」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「廈」是《康熙字典》广部收录的形声字，从广、夏声，本义为高大的房屋，《说文解字》释为「屋也」，「广」象屋宇之形，「夏」标其声兼取「大」义。今日常用于「大厦」「高楼大厦」，多指宏伟的建筑；古诗「安得广厦千万间」更使其带上广庇寒士的仁者情怀。此字繁简有别，繁体作「廈」，简体作「厦」，地名「厦门」之「厦」则读 xià。在姓名学中，「廈」五行属木，康熙笔画十三画（部首「广」按三画计），传统吉凶判定为吉，寓意宏大广居、基业稳固。其字气象开阔而稳厚，取名用之，多寄托居安业广、庇覆有余之愿，气象宏大。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「廈」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。

「塌」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、蹋省声，本义指土地下陷、坍塌。《广韵》释为「堕也」，谓其义为土石崩落、地面陷下。由下陷之实义，引申为建筑倾覆，如「倒塌」「塌方」；又引申为精神与气势的松懈，如「塌下心来」「死心塌地」；复引申为贴附、低伏，如「塌鼻」。在姓名学中，「塌」五行属土，康熙笔画十三画（「土」三画合声旁十画），传统标为吉字，取其厚土附地之象，然其通行之义偏于下陷颓败，取名时须审慎，不宜轻易采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「塌」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。 「塌」字之形音义、康熙笔画与五行吉凶、取名宜忌，下文分六节逐一疏解，以便按需检阅。

「塑」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、朔声，本义指用泥土抟成人像或器物。《说文解字》未收「塑」字，其字通行较晚，《集韵》释为「埏土象物」，即和水土而捏塑成形。由捏塑之实义，引申为塑造、雕塑，如「塑像」「塑身」；又引申为培养、造就，如「塑造人才」「重塑」；复引申为可塑性材料之称，如「塑料」。在姓名学中，「塑」五行属土，康熙笔画十三画（「土」三画合「朔」十画），属吉字，象征厚土成形、可塑有成。取名时因字义偏于工艺，用者不多，可取塑造有成之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「塑」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。 「塑」字之形音义、康熙笔画与五行吉凶、取名宜忌，下文分六节逐一疏解，以便按需检阅。

「塘」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、唐声，本义指人工修筑的堤岸。《说文解字》未单出「塘」字，古多以「唐」为之；「塘」为后起之字，专指防水之堤。由堤岸之实义，引申为蓄水的池沼，如「池塘」「荷塘」；又引申为近水的堤堰工程，如「海塘」「塘堰」；复引申为地名与防务之处，如「塘汛」。在姓名学中，「塘」五行属土，康熙笔画十三画（「土」三画合「唐」十画），属吉字，象征厚土聚水、根基澄澈。取名时多用于期望子女德厚澄明、根基稳实之场景，男女皆可用而以男名居多。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「塘」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。 「塘」字之形音义、康熙笔画与五行吉凶、取名宜忌，下文分六节逐一疏解，以便按需检阅。

「琢」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、豖声，本义指雕琢玉石。《说文解字》：「琢，治玉也。从玉，豖声。」治骨曰切，治象曰磋，治玉曰琢，治石曰磨，故「琢磨」连称，遂成切磋砥砺之通语。《诗经·卫风·淇奥》「如切如磋，如琢如磨」，即以治玉之工喻君子进德修业。在姓名学中，「琢」五行多归土，康熙笔画十三画，素材所载吉凶为吉，象征琢磨成器、精进不已，取名多取砺志成才之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「琢」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「當」是《康熙字典》田部收录的形声字，从田、尚声，为「当」的繁体本字。《说文解字》：「當，田相值也。从田，尚声。」本义指两方田界相对、彼此相当，引申为对当、担当、应当、恰当等义，又用作典当、主持之义。此字由田亩相值之实，广衍为处事之「当」，语义涵盖极广，古籍中「当仁不让」「首当其冲」皆用之。在姓名学中，「當」五行属土，以田取象，康熙笔画十三画，吉凶依素材所载为吉，象征担当有为、处事得宜。取名时多取肩责担纲、恰如其分之愿。「當」多音多义，取名时须专取担当一义、dāng 一音，方能不乱。「當」字最忌多音致歧，取名应明定一音一义，方能名正言顺。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理，供研习国学、考究取名用字者参考。

「碌」是《康熙字典》石部收录的形声字，从石、录声，本义与石之色貌相关，一说指石青色。后通行于「碌碌」「劳碌」诸词，或形容平庸无所表见，或形容辛劳奔走，义皆由「石之寻常」引申而来。在姓名学中，「碌」五行归土，康熙笔画十三画（部首「石」按五画计），繁简一致，核算便利，素材列为吉字；然其通行义少褒而多贬，取名时用之者不多。若必用之，宜配字义明朗之字以振其气。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「碌」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「碎」是《康熙字典》石部收录的形声字，从石、卒声，本义指石碎、研磨至细，《說文解字》：「碎，䊳也。从石，卒聲。」由石之碎裂，引申为物体之破败不全，又引申为零细繁杂之状。在姓名学中，「碎」五行归土，康熙笔画十三画（部首「石」按五画计），繁简一致，核算便利，素材列为吉字，多取「碎玉」清响明洁为喻。取名用者不多，若用则取其清细明洁之义，宜配字义宏大之字以补其碎。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「碎」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「碑」是《康熙字典》石部收录的形声字，从石、卑声，本义指竖立的石块，《說文解字》：「碑，豎石也。从石，卑聲。」古者宫庙立碑以系牲识影，后刻文纪事，遂成碑刻之专名，引申为碑文碑帖，又以「口碑」喻众誉之不朽。在姓名学中，「碑」五行归土，康熙笔画十三画（部首「石」按五画计），繁简一致，核算便利，素材列为吉字，象征德行可纪、功业长存。取名多寓名垂后世、树立不朽，气度庄重古雅。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「碑」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「碗」是《康熙字典》石部收录的形声字，从石、宛声，本义指盛饮食之器，古时或以石为之，故从石立义，古书或作「椀」「盌」，皆同物异名。其义由盛食之器，引申为器皿之泛称，俗语「一碗水端平」又引申为处事公允之喻。在姓名学中，「碗」五行归土，康熙笔画十三画（部首「石」按五画计），繁简一致，核算便利，素材列为吉字，多取稳实丰足之义。取名用者不多，取其踏实宽和之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「碗」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「碰」是《康熙字典》石部收录的形声字，从石、並声，此字通行较晚，属后起之常用字，本义指两物相撞、相触。由碰撞之象，引申为偶然相遇、试探尝试，以及冲撞触犯诸义，义脉由具体之撞击而入于人事之遇合。在姓名学中，「碰」五行归土，康熙笔画十三画（部首「石」按五画计），繁简一致，核算便利，素材列为吉字；然其字义近俗白，且有「碰壁」之联想，取名者极少用之。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「碰」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。