康熙字典起名用字

「煜」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、昱声，本义指光明照耀之貌，即光盛而明之义。《说文》未专收此字，然「煜」在古书中有使用，多与「耀」「爚」并举，皆状光之盛。又「煜」见于「煜熠」，形容光辉炽盛。由火光之明，引申为光明显耀、气象焕发之喻，取其为名，多含光耀明达、气象一新之愿。在姓名学中，「煜」五行属火，康熙笔画十三画（部首「火」按四画计），属性为吉，字义含光明照耀、气象焕发之意，多用于期望子女前途光明、气象昭著的取名场景，男女皆宜而多见于男名。本词条从字形字源等六个方面系统梳理，供研习国学、考究取名用字者参考。

「煥」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、奂声，为「焕」的繁体本字，本义指火光鲜明、光明灿烂之貌。《说文》未专收此字，然「煥」在古书中有使用，多与「烂」并举为「焕烂」，状光明光耀之盛。又「焕」见于「焕然一新」「容光焕发」，皆含光明鲜明、气象更新之意。由火光之明，引申为气象之新与神采之盛，取其为名，多含光明显达、精神焕发之愿。在姓名学中，「煥」五行属火，康熙笔画十三画（部首「火」按四画计），属性为吉，字义含光彩焕发、气象更新之意，多用于期望子女神采奕奕、气象昭朗的取名场景，男女皆宜。本词条从字形字源等六个方面系统梳理，供研习国学、考究取名用字者参考。

「煒」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、韋声，本义指火光炽盛、赤色鲜明，引申为光耀、灿烂与才华出众。《说文解字》释为「盛赤也」，《诗经·邶风·静女》有「彤管有炜」之句，可见此字自先秦便用于形容鲜亮夺目之色。作人名时常取光芒外显、才气纵横之义。在姓名学中，「煒」五行归火，康熙笔画十三画（部首「火」按四画计），属吉字，寓意光彩照人、声名远播，男女皆可用，而以男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「煒」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「暖」是《康熙字典》日部收录的形声字，从日、爰声，本义指日光温煦、气候和暖。《说文解字》本收「煖」为正字，从火、爰声，训为「温也」；后世易「火」为「日」，遂成「暖」，表示日照下的温和之气。引申而有温暖、亲厚、和煦诸义，如「暖意」「暖春」。《楚辞》《乐府》中「暖」多与春阳、和风相连。在姓名学中，「暖」五行归火，康熙笔画十三画（部首「日」按四画计），属吉字，寓意性情温厚、待人谦和。此字男女皆宜，而以女名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「暖」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「煌」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、皇声，本义指火光炽盛、明亮辉煌。《说文解字》训为「煌煇也」，谓光明盛大之貌；「皇」本有大义，声义之间略有呼应，故「煌」天然带着盛大的气象。引申而有辉煌、灿烂、显赫诸义，如「辉煌」「煌煌」。《诗经·小雅》有「煌煌者华」之句，写花木繁盛之象。在姓名学中，「煌」五行归火，康熙笔画十三画（部首「火」按四画计），属吉字，寓意光明盛大、功业昭著，男女皆可用，而以男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「煌」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「祿」是《康熙字典》示部收录的形声字，从示、录声，本义指福气、福分，后专指官吏所受的俸给，即俸禄。《说文解字》：「禄，福也。从示，录声。」「示」为神主之象，凡从示之字多与祭祀、福佑相关，故「禄」之初义与受神之赐相连，后乃引申为爵位、俸给。《尚书·洪范》五福之中即含「富」，「禄」在民俗中遂与「福」「寿」并举，成「福禄寿」三吉。在姓名学中，「祿」康熙笔画十三画，属左右结构，五行归火，字义丰裕而含贵气，多用于期望子女事业有成、福禄双全的取名场景，男女皆宜而男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「祿」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「馳」是《康熙字典》馬部收录的形声字，从馬、也声，本义指纵马疾行。《说文解字》：「馳，大驱也。从馬，也声。」「驱」为驱马之意，「大驱」即竭力鞭马而疾行，由是引申为奔驰、驰骋、远播诸义。《诗经·小雅》有「载驰载驱」之咏，《左传》有「驰骋田猎」之文，皆取疾行奔走之意；后世「驰名」「神驰」诸语，则由足之疾行转为名之远播、心之向往。在姓名学中，「馳」康熙笔画十三画，属左右结构，五行多归火，字义奔放而含进取，多用于期望子女才思敏捷、志在四方的取名场景，男女皆宜而男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「馳」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「暉」是《康熙字典》日部收录的形声字，从日、軍声，为「晖」的繁体本字，本义为日光、光辉。《说文解字》：「暉，光也。从日，軍聲。」《周易》有「日月之暉」，古诗有「晓日暉暉」之句，皆用此义。由日光引申为光彩、照耀、恩光，如「晖光」「余晖」「春晖」。读作 huī，阴平，非多音字。在姓名学中，「暉」五行属火，康熙笔画十三画（部首「日」按四画计），左右结构，传统标注为吉字，取名多取光明温暖、輝耀四方之义，男女皆宜而以男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「暉」字的传统文化意涵。

「琰」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、炎聲，《说文解字》释为「璧上起美色也」，指玉璧上所呈现的美丽色泽，引申为美玉之名。古有「琰圭」之制，指上端锐利的玉圭，为礼器之一；《尚书》《诗经》以降，「琬琰」连用，泛指美玉，亦借以喻指美德与美名。在姓名学中，康熙笔画十三画（部首「玉」按五画计，部外八画），左右结构，五行归土，素材评定吉凶为「吉」，取名时多用以寄托子女如玉有光、美名可传的期许，男女皆宜。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「琰」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「蜂」是《康熙字典》虫部收录的形声字，从虫、夆声，本义指蜂类昆虫，即蜜蜂、马蜂之属。《说文解字》作「蠭」，训「飞虫螫人者」，后俗作「蜂」。蜂群居有组织、采花酿蜜、勤于劳作，故古人由蜂之习性引申出勤劳、群力、聚合之喻，有「蜂屯蚁聚」「蜂拥」之语。在姓名学中，「蜂」五行归火，康熙笔画十三画（部首「虫」按六画计），素材所载吉凶为吉，姓名评分七分，属可用之吉字，然因字义偏于虫豸、气象不雅，实际取名时颇为罕见。此字取义勤劳聚众，可寄勤勉之愿，唯须留意其字气质朴拙，宜配文雅之字以求中和。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蜂」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「鼎」是《康熙字典》鼎部收录的象形字，其形取鼎器之状，本义指古代烹煮食物的三足两耳之器。许慎《说文解字》训「鼎，三足两耳，和五味之宝器也」，明其为炊器兼礼器。鼎自夏商以来为国之重器，禹铸九鼎，遂为国祚与政权的象征，故有「问鼎」「定鼎」之语。又鼎有三足而稳，引申为显赫、稳重、鼎立之意。在姓名学中，「鼎」五行归火，康熙笔画十三画（《康熙字典》归鼎部），素材所载吉凶为吉，姓名评分八分，属可用吉字。此字取义稳重显赫，气象庄重雄厚，男女皆可用，以男名稍多，寄望子女立身稳健、事业鼎盛。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「鼎」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「路」是《康熙字典》足部收录的形声字，从足、各声，本义指道路、路途，引申为途径、门路、路程、条理。《说文解字》：「路，道也。从足，各声。」「足」表义类，与行走相关，指明「路」为供人行走之道；「各」表读音。古以容三轨之大道为「路」，后泛指一切道路。《诗经》有「路阻且长」，《楚辞》言「路漫漫其修远兮」，皆以「路」喻行程与前程。在姓名学中，「路」五行属火，康熙笔画十三画（部首「足」按七画计），素材标注吉凶为吉，象征前程开阔、行稳致远。取名时多用于期望子女前路顺遂、行止有方的场景，男女皆宜。此字左右结构、声韵沉着。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「路」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。

「煬」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、昜声，为「炀」的繁体本字。《说文解字》：「煬，炙燥也。从火，昜声。」本义指以火烘烤使干，引申为火旺、炽热，又引申为熔化金属。《庄子》有「煬者避灶」之说，可见此字在先秦已通行。在姓名学中，「煬」五行属火，康熙笔画十三画，属吉字，象征火旺兴旺、蒸蒸日上，气质明烈而有为。取名时多用于期望子女事业兴旺、前程光明的场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「煬」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「煦」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、昫声，本指温暖、和暖。《说文解字》：「煦，蒸也。一曰赤貌。一曰温润也。从火，昫声。」其义以温暖为主，古人常用以状春日之暖与长上之慈。《礼记》有「煦妪覆育」之说，喻天地养育万物之德。在姓名学中，「煦」五行属火，康熙笔画十三画，属吉字，象征温厚和煦、慈爱宽仁，气质温和而有暖意。取名时多用于期望子女性情温厚、待人和煦的场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「煦」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「郎」是《康熙字典》邑部收录的形声字，从邑、良声，本义指春秋时鲁国地名，后为官名「郎官」之称，引申为对青年男子的美称，如「郎君」「新郎」，又指女婿。郎姓源出姬姓，鲁懿公之孙费伯食邑于郎，子孙以邑为氏。唐代郎士元、现代郎静山皆郎姓名人。在姓名学中，「郎」五行属火，康熙笔画十三画（部首「邑」按七画计），传统吉凶评断为吉，象征英朗俊逸、才貌兼美。取名时多作姓氏用字，重在名字与八字的配合。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「郎」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。

「虞」是《康熙字典》虍部收录的形声字，从虍、吳聲。许慎《说文解字》训作「虞，驺虞也。白虎黑文，尾长于身」，本义指相传的仁兽驺虞，取其仁厚之意。引申为忧虑、防备，故有「无虞」「不虞」诸词；又引申为猜度、欺诈，并用作古官名与国名。在姓名学中，「虞」五行属木，康熙笔画十三画（部首「虍」六画加「吳」七画），吉字，寓意思虑周全、居安有备。虞姓源出妫姓，为上古虞舜之后，郡望出会稽、济阳，唐代虞世南以书法与忠谠见称，为虞姓增重。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「虞」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。虞姓以上古虞舜为源，取名用之宜取思虑周全、居安有备之意。

「詹」是《康熙字典》言部收录的会意字，从言、从八、从厃，本义为多言、话多，引申为至、到达与姓氏用字（如清代詹天佑）。《说文解字》：「詹，多言也。从言，从八，从厃。」《庄子》有「小言詹詹」之文，可见此字自先秦已与言语之事相连，读作 zhān。在姓名学中，「詹」康熙笔画十三画（部首「言」按七画计），传统五行多归火，吉凶取「吉」，字义含言语通达、周至有加之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗与取名文化、综合示例与注意事项六个方面，系统梳理「詹」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。综合而言，「詹」兼具火之性与言语周至之象，音、形、义三者皆有可说，古今用例亦颇可观；取名时若能兼顾音律谐和与八字喜用，则此字之用更见妥帖，可为择字之参考。

「農」是《康熙字典》辰部收录的会意字，为「农」的繁体本字，从䢅、从辰，象持耒耕作之形，本义为耕种、农事。《说文解字》：「農，耕也。从䢅，囟声。」农字上承「曲」象田畴，下从「辰」象农具，合之以见耕耨之象。由本义引申为农夫、农事、农业，遂成汉语中指涉稼穑之本的核心用字，《汉书》「农，天下之大本也」即言农为国本。作为姓氏，「農」源出神农氏之后，一说为炎帝神农氏之裔以先祖之号为氏；一说出于他族改姓。明代农益、清代农赓尧皆有可考。在姓名学中，「農」五行属木，康熙笔画十三画，属吉字，取耕耘有获、本业笃实之象，多用于期望子女勤力务实、厚生致用之取名场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「農」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「媽」是《康熙字典》女部收录的形声字，从女、馬声，本义指母亲，为口语中呼母之称。其字通行较晚，《字汇》收之，训为「母也」，谓其为俗称母亲之词。由母亲之实义，引申为对年长妇人的尊称，如「大妈」「姑妈」；又引申为对女性长辈的称呼，如「姨妈」「舅妈」；复引申为旧时对女仆之称，如「奶妈」「妈子」。在姓名学中，「媽」五行属水，康熙笔画十三画（「女」三画合「馬」十画），传统标为吉字，象征慈爱温厚、养育之恩。取名时因字义偏于称谓口语，直接入名者极少，多取其慈爱之义而假他字为之。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「媽」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。 「媽」字之形音义、康熙笔画与五行吉凶、取名宜忌，下文分六节逐一疏解，以便按需检阅。

「媳」是《康熙字典》女部收录的形声字，从女、息声，为后起之字，本义指儿子之妻，即「息妇」之合称。古以「息」称子，故子之妻称「息妇」，后省作「媳妇」，遂以「媳」为专字。《说文解字》未收「媳」字，其通行当在唐宋以后。由子妻之义，引申为妻之俗称，如「媳妇」「儿媳」；复引申为晚辈女子之称。在姓名学中，「媳」五行属金，康熙笔画十三画（部首「女」按三画计），传统评为吉字。此字义专涉姻亲，正经名讳中单独使用者甚少，多作称谓。取名时若用及此字，多取温厚端方、承家有则之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「媳」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「嫁」是《康熙字典》女部收录的形声字，从女、家声，本义指女子出嫁。《说文解字》：「嫁，女适人也。从女，家声。」「适人」谓女子嫁往夫家，故其字从「家」得声兼明所归之处。由本义引申为出嫁之事与婚嫁之礼，如「嫁娶」「嫁妆」；复引申为转移、加与之义，如「嫁祸」「嫁接」。在姓名学中，「嫁」五行属木（声符「家」取象于木），康熙笔画十三画（部首「女」按三画计），传统评为吉字，然地其字义专涉婚嫁，正经名讳中单独使用者甚少。取名时若用及此字，多取家室和合、福泽绵长之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「嫁」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「嫂」是《康熙字典》女部收录的形声字，从女、叟声，本义指兄之妻。《说文解字》：「嫂，兄妻也。从女，叟声。」古以「嫂」称兄长之妻，与「弟媳」相对，构成家族同辈长幼之序。由兄妻之义，引申为对同辈年长女子的敬称，如「大嫂」「嫂嫂」；复引申为对朋友之妻的客气称呼。在姓名学中，「嫂」五行属金，康熙笔画十三画（部首「女」按三画计），传统评为吉字。此字义专涉亲族称谓，正经名讳中单独使用者甚少。取名时若用及此字，多取长幼有序、温厚持家之意，宜与雅正之字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「嫂」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「嫌」是《康熙字典》女部收录的形声字，从女、兼声，本义指心中不平，即疑忌、怨恨。《说文解字》：「嫌，不平于心也。一曰疑也。从女，兼声。」凡心有芥蒂、彼此猜疑皆谓之「嫌」，古书多见「嫌疑」「嫌隙」之文。由疑忌之义，引申为厌恶、不满，如「嫌弃」「讨嫌」；复引申为近似而可疑之谓，如「涉嫌」。在姓名学中，「嫌」五行属金，康熙笔画十三画（部首「女」按三画计），传统评为吉字。取其分别明辨、心存戒慎之象，然其字义近疑忌，正经名讳中单独使用者甚少。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「嫌」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「惱」是《康熙字典》心部收录的形声字，读作 nǎo，为「恼」的繁体本字。其本字从女、𡿺声，作「㛴」，《说文解字》释为「有所恨也」，后世俗写从心，遂成「惱」，专写烦恼、恼怒之情。此字汉魏以后渐行，唐宋诗词与白话小说中「恼人」「烦恼」「懊恼」诸语常见，多写心绪烦乱、恼怒不快之态。在姓名学中，「惱」的康熙笔画为十三画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为吉字，然字义偏于烦扰，取名极少采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「惱」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。