康熙字典起名用字

「一」是《康熙字典》一部收录的指事字，仅一画而成，为汉字中笔画最简者。甲骨文作一横，象数之始。许慎《说文解字》释为「惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物」，将「一」提升为万物之本原，可见其在古人心目中的分量。由数之始，「一」引申为专一、同一、全整之义，如「一心」「一律」「一体」。在姓名学中，「一」五行属土，康熙笔画一画（本字即部首，按一画计），属吉字，象征纯粹专注、卓然独立。取名时多用于期望子女品性纯正、心志专一的场景，男女皆可而以男名稍多，常与「鸣」「诺」「凡」一类字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「一」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「山」是《康熙字典》山部收录的象形字，甲骨文作三峰并立之形，象崇山峻岭之貌，为汉字中最为直观的象形字之一。《说文解字》释为「宣也。宣气散，生万物，有石而高」，既言其宣发云气、滋生万物的功用，亦道其有石而高之形。《诗经》「高山仰止，景行行止」，以山喻可仰之德。在姓名学中，「山」五行属土，康熙笔画三画（本字即部首，按三画计），属吉字，象征稳重高大、根基深厚。取名时多用于期望子女立身稳重、志量宏大的场景，男女皆可而以男名居多，常与「明」「清」「高」一类字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「山」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「己」是《康熙字典》己部收录的独体字，为天干第六位。甲骨文中「己」已见，其形或作绳曲之状，学者多以为象系绳之形，后借为天干用字。《说文》训「中宫也」，与戊土同主中央。天干各有五行所属，己属土，且为阴土，古人以己土如田园之土，柔顺而能生养，与戊之阳土相对。己土柔润，能藏能养，故在命理中有「温和厚实、生化有情」之象。「己」又是第一人称代词，指自身，故「修身克己」「严于律己」诸语，使此字带上自律自省的意味。在姓名学中，此字五行归土，康熙笔画三画，属独体结构，素材列为吉字，象征自律自省、柔顺有德。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「己」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。

「土」是《康熙字典》土部收录的象形字，象地面上土块垒积之形。《说文解字》释为「地之吐生物者也。二象地之下、地之中，物出形也」，以二横象地层、一竖象草木自地中生出，本义指土壤、土地。由土地之实义，引申为五行之一，与金、木、水、火并列；又引申为本土、当地，如「土产」「土著」；复引申为疆域与根基，如「守土」「寸土」。在姓名学中，「土」五行属土，康熙笔画三画，属吉字，象征厚重稳实、根基深厚。取名时多用于期望子女安稳持重、德厚载物的场景，男女皆可用而以男名居多。此字为五行之正体，取名取其厚载之象，然须留意其俗解另有「土气」之义，宜配文雅之字。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「土」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「永」是《康熙字典》水部收录的象形字，甲骨文作水流支流绵长之形，旁有斜出之曲笔，象水脉分流而长远。《说文解字》释为「长也。象水巠理之长」，以水脉绵长之象释其本义，故「永」的本义即长久、久远。由长久之义，引申为永远、永久，如「永世」「永年」；又用于誓愿与祝颂，如「永结同心」「永垂不朽」。在姓名学中，「永」五行属水，康熙笔画五画（部首「水」按四画计，合五画），属吉字，象征源远流长、恒久不渝。取名时多用于期望子女福泽绵长、行事持久的场景，男女皆可而以男名居多，常与「安」「昌」「年」一类字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「永」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「以」是《康熙字典》人部收录的字，甲骨文作一「厶」与一「人」相合之形，或以耜（农具）之形示其用，本义指用、凭借。《说文解字》释为「用也。从反巳」，明其本义为使用、凭借。由凭借之义，引申为因为、由于，又用为连词与介词，如「以是」「可以」「以德服人」。在姓名学中，「以」五行属土，康熙笔画五画（部首「人」按二画计，合五画），属吉字，象征从容有据、雅正得体。取名时多用于期望子女行事有据、气度从容的场景，男女皆可而以女名稍多，常与「安」「宁」「文」一类字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「以」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「戊」是《康熙字典》戈部收录的独体字，为天干第五位。甲骨文中「戊」已见，其形似一种宽刃的斧钺之器，属兵器之象，后借为天干用字。天干各有五行所属，戊属土，且为阳土，古人以戊土如城墙高原之土，厚重而能承载。《说文》训「中宫也，象六甲五龙相拘绞也」，谓其位居中央、其性厚实。戊土为阳土，故在命理中有「厚土载物、宽裕稳固」之象。在姓名学中，此字五行归土，康熙笔画五画，属独体结构，素材列为吉字，象征根基深稳、厚重宽和。戊为天干第五位，五行属土；居中而厚，故其象多与稳固有守相连。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「戊」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。

「右」是《康熙字典》口部收录的会意字，从「又」（手）从「口」，本义为右手、右边，与「左」相对。甲骨文中「右」已见，其形即象右手之状，后加「口」以别于「左」。古人尚右，故「右」含尊崇、上位之意：古以右为尊，故「右职」谓高位，「右族」谓世家大族；「右」又有佑助之义，与「佑」古通，故有「保右」「天右」之语。由「以手相助」引申出辅助、偏袒之义，如「右袒」「无出其右」。在姓名学中，此字五行归土，康熙笔画五画，属半包围结构，素材列为吉字，象征得助有力、居位有尊。右为方位之词，古以右为尊，故右职、右族皆含上位之义，兼取佑助之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「右」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。

「王」是《康熙字典》玉部收录的象形字，甲骨文作斧钺之形，为权力之象征。《说文解字》引董仲舒之说释为「天下所歸往也」，谓「三畫而連其中謂之王」，以三画象天、地、人，而贯通之者即王。此字读 wáng，阳平，古音属匣母阳部；又读 wàng，去声，作动词表「称王、为王」。《诗经》「普天之下，莫非王土」、《尚书》「王道荡荡」，皆以王写尊贵与德政；王姓更为华人第一大姓。在姓名学中，「王」五行属土，康熙笔画五画（部首「玉」按五画计），属吉字，取名评分亦佳，因多作姓氏，用作名者较少，多取尊贵、德厚、绵长之义。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「王」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。

「石」是《康熙字典》石部收录的象形字，从厂、从口，象山石之形。许慎《说文解字》训作「石，山石也。在厂之下，口象形」，本义即岩石。引申为坚硬、坚固，又为量词与乐律之名。此字自甲骨、金文直至楷书，形体一脉相承，为汉字中最稳定的初文之一。在姓名学中，「石」五行属金，康熙笔画五画，吉字，寓意坚贞如石、稳固有基。石姓源出姬姓，春秋卫大夫石碏之后，郡望出武威、渤海，战国石申著《天文》为古代天文学之要籍，宋代石介以文章气节名世，皆为石姓家声所系。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「石」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。石姓以坚贞著称，取名用之宜取坚如磐石、稳固有基之意。

「它」是《康熙字典》宀部收录的象形字，本义指蛇。《说文解字》：「它，虫也。从虫而长，象冤曲垂尾形。上古艸居患它，故相问无它乎。」其字象蛇形，古时草居多蛇，故相见问「无它乎」，此即「它」字之本源。后世「它」假借为第三人称代词，而别造「蛇」字以承其本义。在姓名学中，「它」五行属火（蛇于地支属火），康熙笔画五画（部首「宀」按三画计），传统评为吉字。此字义近代词与虫类之名，正经名讳中单独使用者甚少，取名多借其安妥庇覆之象，寄望安宁和顺。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「它」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「玉」是《康熙字典》玉部收录的部首字，本义指温润而有光泽的美石。《说文解字》：「玉，石之美者。有五德：润泽以温，仁之方也……」古人以玉比德，谓其温润、缜密、有节、清洁，遂使之成为君子之德的象征。《礼记·聘义》以玉之诸质比君子之德，「温润而泽，仁也」即出其中。由美石之义，引申为珍贵、美好、高洁，凡可珍可宝者皆以玉称。在姓名学中，「玉」五行多归土，康熙笔画五画，素材所载吉凶为吉，象征温润坚洁、德辉内含，取名极为常见。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「玉」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「由」是《康熙字典》田部收录的独体字，其形晚出而定型于篆隶之间，本义诸说不一：一说象果实生发之形，一说为「胄」之初文象头盔之状。后借为「从、自、原因」之义，遂成汉语中表「由来」「因由」的常用字。《广韵》训「由」为「从也、经也」。由本源之义，引申为经历、经由，再引申为听任、任凭。在姓名学中，「由」五行多归土，康熙笔画五画，素材所载吉凶为吉，象征本源稳固、根深本立，取名多取安本守正之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「由」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「甲」是《康熙字典》田部收录的独体字，本义指草木萌芽时所戴的种皮，一说象铠甲之形。《说文解字》：「甲，东方之孟，阳气萌动，从木戴孚甲之象。」甲为十天干之首，位属东方，时当孟春，古以其为万物萌生之始。由种皮之义，引申为铠甲、甲士，再引申为第一、居首，如「甲等」「甲第」。在姓名学中，「甲」五行多归土（亦有以天干属木而判木者），康熙笔画五画，素材所载吉凶为吉，象征根基稳固、居于首列，取名多取进取有为之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「甲」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「安」是《康熙字典》宀部收录的会意字，从宀从女，本义指安定、安静。《说文解字》：「安，静也。从女在宀下。」以一女子安居屋中之形，会出「安稳」之义，是汉字中以生活图景说理的一段佳例。由「安定」一路引申，遂有「平安」「安宁」「安乐」「安身」诸义，凡身有所处、心有所寄，皆可称安。此字义域极宽而无一义涉险，是汉字中少见的「全吉」之字，自古入名极广。在姓名学中，此字五行归土（宀部取土象），康熙笔画六画，素材以「吉」字相标，男女皆可用于取名，多寄寓一生安顺、家宅和宁之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「安」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「宇」是《康熙字典》宀部收录的形声字，从宀、于声，本义为屋檐、屋宇。《说文解字》：「宇，屋边也。从宀，于声。」《周易》有「上栋下宇，以待风雨」之文，《淮南子》以「四方上下谓之宇」释之，可见此字由屋宇引申为空间之广大。由「屋檐」之义，引申为疆域、器宇、宇宙，遂成广阔宏远之象。在姓名学中，「宇」五行属土，康熙笔画六画，传统评定为吉字，多用于男性。取名时多寄寓气宇轩昂、胸襟广阔的期望。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「宇」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「亦」是《康熙字典》亠部收录的指事字，甲骨文作一人正面而立、两臂之下各有一点之形，本义即「腋」，为「腋」之本字。《说文解字》释为「人之臂亦也。从大，象两亦之形」，以人形两腋之所在明其构形。因「亦」与「也」同义而假借为副词，遂成文言中表「也、同样」之常用虚字，本义之「腋」反借「腋」字兼之。在姓名学中，「亦」五行属土，康熙笔画六画（部首「亠」按二画计，合六画），属吉字，象征从容自若、雅正得当。取名时多用于期望子女性情从容、举止雅正的场景，男女皆可而以女名稍多，常与「安」「然」「文」一类字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「亦」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「屹」是《康熙字典》山部收录的形声字，从山、乞声，本义指山势高耸、矗立不动之貌，引申为坚定不拔、卓然独立之义，「屹立」「屹然」皆由此出。古字书多以「高耸」训之，其字由山象而入气节，取义明晰而有力。读作 yì，去声，非多音字。在姓名学中，此字五行属土（山部归土），康熙笔画六画（左「山」三画、右「乞」三画），传统评定为吉，寓意立志不移、处变不摇，笔画简省而气象不俗，是简而有骨之字。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「屹」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「戌」是《康熙字典》戈部收录的独体字，为十二地支第十一位，对应生肖狗，时序为农历九月，方位西北，五行属土。甲骨文中「戌」已见，其形作宽刃之斧钺，与「戊」「戍」「戎」同属兵器一系，后借为地支。古人以「戌」为「灭」，谓九月之时万物毕成而阳气微、阴气盛，草木凋落将灭。戌为深秋之支，古人以之纪时、配生肖、别方位，「戌时」即傍晚七时至九时，正合昏黄入夜之候。在姓名学中，此字五行归土，康熙笔画六画，属独体结构，素材列为吉字，象征忠诚守义、厚实有守。戌为地支第十一位，生肖属狗；深秋藏蓄，其象多与忠诚信守相连。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「戌」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。

「羊」是《康熙字典》羊部收录的象形字，甲骨文即作羊头之形，突出其双角下弯之状。《说文解字》释为「祥也」，谓其形「象頭角足尾之形」，并引孔子「牛羊之字以形舉也」为证，可见其在古文字中即为吉祥的象征。《诗经》「羔羊之皮」、《论语》「尔爱其羊，我爱其礼」，皆以羊写温良与礼义；后世「吉祥」之「祥」正从羊得义，「三羊开泰」更为岁首吉语。此字读 yáng，阳平，古音属以母阳部。在姓名学中，「羊」五行属土，康熙笔画六画（部首「羊」按六画计），属吉字，取名评分颇佳，多取温顺、吉祥、美善之义，男女皆宜而女名略多。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「羊」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。

「伍」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、五声，本义为古代户籍与军队的基层编制，五人相合为伍。《说文解字》释曰：「伍，相参伍也。」《周礼》以五人为伍、五伍为两，是周代军政相通的编制。后由编制引申为队伍、同伍、配伍，「与人为伍」「落伍」诸词皆由此出。周代以五人为伍、五伍为两，此制军政相通，影响深远。作为姓氏，「伍」源出芈姓，春秋楚大夫伍参之后，其孙伍员即伍子胥，名垂史册，郡望以安定最著。在姓名学中，「伍」五行属土，康熙笔画六画，传统评为吉字，字义含团结互助、位列有序之象，男女皆可用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「伍」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。

「伊」是《康熙字典》人部收录的会意字，从人从尹，本义为治理、主持（一说为发语词），引申为指示代词「伊人」、水名「伊水」与姓氏。《说文解字》：「伊，殷圣人阿衡也，尹治天下者。从人从尹。」《诗经》有「所谓伊人」之咏，可见此字自先秦已兼具人名、指示与地名诸用，读作 yī。在姓名学中，「伊」康熙笔画六画（部首「人」按二画计），传统五行多归土，吉凶取「吉」，字义含依恋温婉之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗与取名文化、综合示例与注意事项六个方面，系统梳理「伊」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。综合而言，「伊」兼具土之性与温婉有情之象，音、形、义三者皆有可说，古今用例亦颇可观；取名时若能兼顾音律谐和与八字喜用，则此字之用更见妥帖，可为择字之参考。

「充」是《康熙字典》儿部收录的形声字，从儿、育省声，本义为生长、长高，引申为充满、充实。《说文解字》：「充，长也，高也。从儿，育省声。」「儿」象人之形，故充之本义与人之生长相关，后转指器之盈满、德之充实。《孟子》「充实之谓美，充实而有光辉之谓大」，以充实论人格之美，遂使此字带上丰厚饱满之义。作为姓氏，「充」源出多支，一说为周代官名充人（掌祭祀牺牲）之后，以官为氏；一说为战国孟子弟子充虞之后。在姓名学中，「充」五行属金，康熙笔画六画，属吉字，取充盈饱满、充实有得之象，多用于期望子女学养丰厚、内实外华的取名场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「充」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「在」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、才声，本义指存在、存留。《说文解字》释为「存也。从土，才声」，以「土」表义、「才」标音，谓其义为所在、存有。由存在之实义，引申为居于、处于，如「在家」「在位」；又引申为在于、决定于，如「事在人为」；复虚化为介词与副词，如「在于」「正在」。在姓名学中，「在」五行属土，康熙笔画六画（「土」三画合「才」三画），属吉字，象征安稳存在、持守不移。取名时因字义偏虚，宜与实义之字相配，使虚而有托。其字由实义词渐趋虚化，遂成汉语中最常用的处所标志，取名取其持守存在、脚踏实地之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「在」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。