康熙字典起名用字

「鈺」是《康熙字典》金部收录的形声字，从金、玉声，本义指坚美的金，即优质金属，引申为珍宝、美玉，含珍奇贵重之义。此字在古代文献中多用于形容金玉之质与宝器之美，属典雅而少见的用字。《说文解字》释为「鈺，金也」，可见其本义为金属之精良者。在姓名学中，「鈺」五行属金，康熙笔画十三画（部首「金」按八画计），属性为吉，字义含珍重、宝爱之意，多用于期望子女如金玉般贵重、品性坚洁的取名场景，男女皆宜而偏于端庄。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「鈺」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

『鈴』為金屬製響器，形制古雅，初用於祭祀、軍旅與宮廷儀軌，其聲清脆悠揚，象徵通神達意。《康熙字典》載其字形從金令聲，屬金部，筆畫數為13，五行歸金。本字在姓名學中寓意聰慧敏銳、聲名遠播，常見於男女性名，音律和諧，搭配得宜則三才配置圓融。民俗取名多取其吉兆之意，然需避諧音與生肖衝剋。今人取名時應結合八字喜用、姓氏音調與文化語境綜合判斷，慎防濫用。

「琪」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、其声，本义指美玉，一说为珍异之玉。《说文解字》：「琪，玉也。从玉，其声。」古籍中「琪」多与「瑶」「琳」「琅」并称，泛指玉之美者；亦有「琪树」一说，指传说中的仙树。由玉之珍贵，引申而有美好、珍奇诸义。在姓名学中，「琪」五行归土（玉石属土），康熙笔画十三画（部首「玉」按五画计），属吉字，寓意珍贵美好、才德可嘉，多以女名用之，男女皆宜。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「琪」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「琴」是《康熙字典》玉部收录的象形字，字形摹琴器之状，本义指古琴。《说文解字》：「琴，禁也。神农所作。洞越，练朱五弦，周加二弦。象形。」许慎以「禁」释「琴」，取其「禁止淫邪、正人心」之义，可见琴在古代不只是乐器，更被赋予修身养性的伦理功能。「琴棋书画」为文人四艺之首，伯牙子期高山流水之典流传千古，使「琴」字天然带着高雅与知音两重意涵。在姓名学中，此字五行归木（琴以桐木为体），康熙笔画十三画，属吉字，男女皆可用于取名，多寄寓才艺出众、性情高雅之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「琴」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「詩」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、寺声，为「诗」的繁体本字。本义为有韵律、可歌咏之文辞。《说文解字》：「詩，志也。从言，寺声。」《尚书》有「诗言志，歌永言」之训，《论语》言「不学诗，无以言」，可见此字自古为文教之要。由「言志」之义，引申为一切诗体之作，遂成才情文雅之象。在姓名学中，「詩」五行属金，康熙笔画十三画，传统评定为吉字，多用于女性。取名时多寄寓才情出众、气质文雅的期望。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「詩」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「琛」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、罙聲（一曰深省聲），《说文解字》释为「寶也」，本义指珍宝。此字最著名的用例见《诗经·鲁颂·泮水》：「憬彼淮夷，来献其琛」，写远方部族进献珍宝，遂使「琛」成为四方来贡、珍奇毕集的雅称。在姓名学中，康熙笔画十三画（部首「玉」按五画计，部外八画），左右结构，五行归土，素材评定吉凶为「吉」，取名时多用以寄托子女如珠如玉、珍贵不凡的期许，男女皆宜，而以男名略多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「琛」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「琨」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、昆聲，《说文解字》释为「石之美者」，本义指美好的玉石。《尚书·禹贡》有「瑶琨篠簜」之文，以「琨」列于各地贡品，可知此字在先秦已用于指称美玉。玉在传统文化中向为德行与高洁的象征，故「琨」入名多取温润美好、品行如玉之义。在姓名学中，康熙笔画十三画（部首「玉」按五画计，部外八画），左右结构，五行归土，素材评定吉凶为「吉」，取名时多用以寄托子女如玉生辉、品格端方的期许，男女皆宜。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「琨」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「歲」是《康熙字典》止部收录的形声字，从步、戌声，为「岁」的繁体本字，本义指木星（岁星）运行一周期的时间，即一年。许慎《说文解字》训「歲，木星也。越历二十八宿，宣遍阴阳，十二月一次」，明其本义与岁星纪年相关。上古以岁星运行纪年，故「岁」引申为时间单位，即今之「一年」；又引申为年岁、年龄、岁月之义。在姓名学中，「歲」五行归木，康熙笔画十三画（《康熙字典》归止部），素材所载吉凶为吉，姓名评分七分，属可用吉字。此字取义岁月长久、年岁丰稔，气象平实温厚，男女皆可用，多见于期望子女岁月静好、福寿绵长的取名场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「歲」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「莊」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、壯声，为「庄」的繁体本字。本义指草木繁盛、庄重之貌，引申为庄严、庄重、庄敬、村庄。《说文解字》：「莊，上諱。」许慎因避汉讳未详其训，段玉裁注则释为「艸大也」，即草木壮大之象。《论语》有「临之以庄则敬」，《礼记》言「庄敬日强」，皆以「庄」为敬慎自持之德。在姓名学中，「莊」五行属木，康熙笔画十三画（部首「艸」按六画计），素材标注吉凶为吉，象征庄重端肃、行事稳重。取名时多用于期望子女气度庄敬、立身稳妥的场景，男女皆宜。此字上下结构、笔画适中，声韵清朗。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「莊」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。

「琦」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、奇声，本义指美玉，引申为珍奇、美好、非凡。《说文解字》：「琦，玉名也。从玉，奇声。」「玉」表义类，与美石相关，指明「琦」为美玉之名；「奇」表读音，兼含奇异、珍奇之义，故声义之间彼此相成。此字兼指美玉之质与珍奇之品，古人多用以状才德出众、姿容不凡。在姓名学中，「琦」五行属木，康熙笔画十三画（部首「玉」按五画计），素材标注吉凶为吉，象征珍奇可观、才德出众。取名时多用于期望子女才貌出众、珍奇可贵的场景，男女皆宜，女名中亦常见。此字左右结构、笔画适中，声韵舒展。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「琦」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。

「琮」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、宗声，本义指古代的一种瑞玉，外方内圆，为礼器之一。《说文解字》：「琮，瑞玉。大八寸，似车釭。从玉，宗声。」「玉」表义类，与美石相关，指明「琮」为玉制礼器；「宗」表读音，兼含尊崇、宗庙之义。古以「璧、琮、圭、璋、琥、璜」为六瑞，琮用以礼地，为礼制重器。《周礼》有「以苍璧礼天，以黄琮礼地」之文，可见此字在先秦礼制中的地位。在姓名学中，「琮」五行属金，康熙笔画十三画（部首「玉」按五画计），素材标注吉凶为吉，象征尊贵端重、守礼有则。取名时多用于期望子女贵重端方、行事循礼的场景，男女皆宜，男名中较多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「琮」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。

「琺」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、法声，为「珐」的繁体本字，本义专用于「珐琅」一词，指涂饰于金属或陶瓷表面的玻璃质釉料，色彩华美而光润。《说文解字》未收「琺」字，其为后起之字，取「玉」表美石之属、取「法」表声。「珐琅」之器初由域外传入，因釉色莹润似玉而名，故字从玉。在姓名学中，「琺」五行属金，康熙笔画十三画（部首「玉」按五画计），素材标注吉凶为吉，象征华美温润、晶莹可观。取名时多用于期望子女华美端润、晶莹可宝的场景，女名中较为常见。此字左右结构、笔画稍繁，声韵沉稳。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「琺」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。

「琤」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、爭声，本义指玉石相击之声，引申为清脆悦耳之声。《说文解字》未单收「琤」字，其为后起之字，取「玉」表美石、「爭」表声，专表玉石相击之音。古籍中「琤琮」「琤然」之语，多用以形容玉石、流水之清脆声响，如「泉水琤琮」即其常用之例。在姓名学中，「琤」五行属金，康熙笔画十三画（部首「玉」按五画计），素材标注吉凶为吉，象征清脆明澈、气质清朗。取名时多用于期望子女心性明澈、气质清越的场景，男女皆宜，女名中较为常见。此字左右结构、笔画适中，声韵清越。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「琤」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。

「靖」是《康熙字典》青部收录的形声字，从立、青声，本义为立而安定之貌。《说文解字》：「靖，立竫也。从立，青聲。」「立竫」谓立而安定之状，引申为安定、平定、绥靖诸义。《诗经》有「靖共尔位」之句，《尚书》亦有「嘉靖殷邦」之语，旧时多用于地名、谥号与年号。读作 jìng，去声，非多音字。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十三画（左「立」五画、右「青」八画），传统评定为吉，寓意安定静定、守静有谋。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「靖」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「新」是《康熙字典》斤部收录的字，从「斤」从「木」、「辛」声，本义为以斧斤伐取木柴，引申为初生、未有之物，即新旧之新，与「旧」相对。《说文》训「取木也」，谓其本义为伐木。此字由「伐取新木」引申出「初、始、更新」之义，故有「新年」「新岁」「苟日新，日日新」。古人以「日新其德」相勉，以「推陈出新」论变，使「新」字带有更始更新、生生不息的希望意味。在姓名学中，此字五行归金，康熙笔画十三画，属左右结构，素材列为吉字，象征日新其德、前程有望。新为初生更新之义；苟日新、日日新一语，正见其字与修身日进之德相通。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「新」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。

「想」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、相声，本义指思念、想象。《说文解字》释为「冀思也」，段玉裁注谓「冀者，望也」，指明其所思不止于事物本身，更含期望向往之意。《史记》「想见其为人」、《后汉书》「想望风采」，皆以「想」写慕思与向慕之情。此字读 xiǎng，上声，古音属心母阳部。在姓名学中，「想」五行属金，康熙笔画十三画（部首「心」按四画计），属吉字，取名评分中平，多取思想、志向之义，男女皆宜而女名略多。其字上「相」下「心」，取「目有所见、心有所向」之象，堪称汉字中「思致」二字的最佳注脚。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「想」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。

「裘」是《康熙字典》衣部收录的形声字，从衣、求聲。许慎《说文解字》训作「裘，皮衣也」，本义为以兽皮制成的外衣，即皮袍。古人以狐裘为贵、羔裘为礼，故「裘」字自古便带华贵与温厚之象，又有「集腋成裘」之喻。在姓名学中，「裘」五行属木，康熙笔画十三画（上「求」七画加下「衣」六画），吉字，寓意华贵温厚、积微成著。裘姓源出姬姓，周代有裘官掌制皮衣，其后以官为氏，郡望出渤海、上党，宋代裘万顷以诗名世，为裘姓家声所系。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「裘」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。裘姓以渤海、上党为望，取名用之宜取温厚承业、积微成著之意。

「詢」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、旬声，本义为询问、请教，即以言语求教于人。《说文解字》：「詢，谋也。从言，旬声。」谓有所谋而问之于众。引申而有咨询、查询、询访等义，《诗经·大雅》有「先民有言，询于刍荛」之句，谓谋事当问及樵夫，见古人虚心求教之德。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十三画（部首「言」按七画计），素材标注其吉凶为「吉」。取义多寓虚心好问、明理通达、善于求谋，男女皆可用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「詢」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。就取名而言，「詢」五行属金，康熙笔画13画，传统吉凶列为「吉」；取用时宜结合八字喜用神与全名音形义权衡，方能相得益彰，不至于偏执一端。

「試」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、式声，本义为试用、考验，即以言语与事为验其能否。《说文解字》：「試，用也。从言，式声。」谓以之任事而观其效。引申而有考试、尝试、比试等义，《论语》「吾尝为委吏矣」、《史记》「试之」之说皆用此字。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十三画（部首「言」按七画计），素材标注其吉凶为「吉」。取义多寓勤于践履、勇于尝试、经得起考验，男女皆可用，名中以男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「試」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。就取名而言，「試」五行属金，康熙笔画13画，传统吉凶列为「吉」；取用时宜结合八字喜用神与全名音形义权衡，方能相得益彰，不至于偏执一端。

「詫」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、宅声，本义为夸耀、以言告人，即以言语张扬其事。《说文解字》：「詫，告也。从言，宅声。」谓以言相告。后引申而有诧异、惊讶之义，与「訝」相近，唐宋诗文中「诧异」「詫然」之语即用此训。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十三画（部首「言」按七画计），素材标注其吉凶为「吉」。此字属言部中声韵清越之字，取义多着眼「言语爽利、明敏善告」之意，然因字义偏冷，取名用之者不多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「詫」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。就取名而言，「詫」五行属金，康熙笔画13画，传统吉凶列为「吉」；取用时宜结合八字喜用神与全名音形义权衡，方能相得益彰，不至于偏执一端。

「詭」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、危声，本义为责求、诡诈，即以言语相责或以言辞相欺。《说文解字》：「詭，责也。从言，危声。」本义为责成、求全；后引申而多表诡诈、奇异之义，《孙子兵法》讲「兵者诡道」，《庄子》有「诡异」之说。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十三画（部首「言」按七画计），素材标注其吉凶为「吉」。此字兼含「责求」与「奇异」两脉，取义多着眼「言辞敏捷、思致奇巧」之意，然本义亦涉诡诈，取名用之者不多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「詭」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。就取名而言，「詭」五行属金，康熙笔画13画，传统吉凶列为「吉」；取用时宜结合八字喜用神与全名音形义权衡，方能相得益彰，不至于偏执一端。

「話」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、舌声，本义为言语、话语，即人所说之辞。《说文解字》：「話，合会善言也。从言，舌声。」谓会合美善之言以相告语。引申而有谈话、话语、故事等义，陶渊明《归去来兮辞》「悦亲戚之情话」即用此字。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十三画（部首「言」按七画计），素材标注其吉凶为「吉」。取义多寓口才敏捷、言语有信、善于沟通，男女皆可用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「話」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。就取名而言，「話」五行属金，康熙笔画13画，传统吉凶列为「吉」；取用时宜结合八字喜用神与全名音形义权衡，方能相得益彰，不至于偏执一端。

「該」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、亥声，本义为讥刺、详备，即以言语相刺或以辞说周备。《说文解字》：「該，军中约也。从言，亥声。」谓军中约誓之辞，一说训「备」。后引申而有应当、该当、包括、该博等义，为后世最常用之虚词，如「该当」「应该」皆本此。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十三画（部首「言」按七画计），素材标注其吉凶为「吉」。取义多寓言而有约、博通周备之意，因字义偏于虚词雅意，取名用之者不多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「該」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。就取名而言，「該」五行属金，康熙笔画13画，传统吉凶列为「吉」；取用时宜结合八字喜用神与全名音形义权衡，方能相得益彰，不至于偏执一端。

「詳」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、羊声，本义为审察、详明，即细察其事而尽其曲折。《说文解字》：「詳，审议也。从言，羊声。」谓审慎评论、剖析明辨。引申而有详细、详情、安详等义，《尚书》「详乃视听」、《史记》「详问其故」皆用此字。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十三画（部首「言」按七画计），素材标注其吉凶为「吉」。取义多寓审慎缜密、周详明达、气度安详，男女皆可用，男名略多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「詳」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。就取名而言，「詳」五行属金，康熙笔画13画，传统吉凶列为「吉」；取用时宜结合八字喜用神与全名音形义权衡，方能相得益彰，不至于偏执一端。