康熙字典起名用字

「燁」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、華声，为「烨」的繁体本字，本义指火光盛明之貌，引申为光辉灿烂之义。《说文》未专收此字，然「燁」在古诗文中早有使用，多状光焰赫赫、明耀夺目之象。《诗经·小雅》「烨烨震电」，即以「烨」状电光之明。由火光之盛，引申为光彩照人、才华显耀之喻，取其为名，多含光耀显达、气宇轩昂之愿。在姓名学中，「燁」五行属火，康熙笔画十六画（部首「火」按四画计），属性为吉，字义含光辉灿烂、显耀照人之意，多用于期望子女才华出众、光彩照人的取名场景，男女皆宜。本词条从字形字源等六个方面系统梳理，供研习国学、考究取名用字者参考。

「熾」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、戠声，为「炽」的繁体本字，本义指火势旺盛、烈焰腾盛之貌。《说文解字》释为「熾，盛也」，谓火势炽烈之状。由火之炽盛，引申为旺盛、繁盛之义，如「炽盛」「炽昌」；又引申为激烈、热烈，如「炽热」「炽情」。《诗经》有「彼其之子，硕大且笃」而「炽」多状盛貌，皆取火盛之象。在姓名学中，「熾」五行属火，康熙笔画十六画（部首「火」按四画计），属性为吉，字义含热情旺盛、气象炽盛之意，多用于期望子女精神奋发、事业兴旺的取名场景，多见于男名。本词条从字形字源等六个方面系统梳理，供研习国学、考究取名用字者参考。

「曉」是《康熙字典》日部收录的形声字，从日、堯声，本义指天将明之时，即拂晓。《说文解字》训为「明也」，谓天色由暗转明；引申而有知晓、通晓、明白之义，如「晓得」「晓畅」。《庄子》《史记》中「晓」多用于「明白、告知」之意，是其从自然时序走向心智活动的关键一环。在姓名学中，「曉」五行归火，康熙笔画十六画（部首「日」按四画计），属吉字，寓意睿智通达、明慧不失，兼具黎明初启的希望之意。此字男女皆可用，且以女名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「曉」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「熹」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、喜声，本义指炙烤，后通行之义为微明、光明。《说文解字》：「熹，炙也。从火，喜声。」「喜」既有声之职，又含欢愉之意，故「熹」之光明自带温和之趣。引申而有「熹微」「晨熹」诸用，多形容天将明时的微光。在姓名学中，「熹」五行归火，康熙笔画十六画（部首「火」按四画计），属吉字，寓意心境明暖、前程渐明，男女皆可用，而以男名稍多，南宋理学家朱熹之名即用此字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「熹」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「達」是《康熙字典》辵部收录的形声字，从辵、羍声，本义指通行无阻。《说文解字》：「達，行不相遇也。从辵，羍声。」「行不相遇」即道路通畅、彼此无阻，是「达」的本义。由道路之通，引申为事理之通、境遇之通、声名之通，遂有「通达」「显达」「达观」「腾达」诸语，《论语》「己欲立而立人，己欲达而达人」一语，更使此字带上了成己成人的德性意味。在姓名学中，此字五行归火（音义取象），康熙笔画十六画，素材以「吉」字相标，多用于男子取名，寄寓行事顺利、前程通达之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「達」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「璋」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、章聲，《说文解字》释为「剡上為圭，半圭為璋」，指上端锐利、形如半圭的玉器，为古代重要礼器之一。璋在古礼中多用于朝聘、祭祀与赏赐，《诗经·小雅·斯干》有「乃生男子，载弄之璋」之句，男婴把玩玉璋，故后世以「弄璋」贺生男，遂使「璋」成为与男子诞生、成器相关的吉瑞之字。在姓名学中，康熙笔画十六画（部首「玉」按五画计，部外十一画），左右结构，五行归土，素材评定吉凶为「吉」，取名时多用以寄托子女如玉成器、品德贵重之愿，多见于男名。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「璋」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「璃」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、离聲，本义指琉璃，即一种有光泽的矿石或人造玻璃，《说文解字》未收此字，其通行当在汉魏以后，「琉璃」一词自西域传入，遂有专字以记之。琉璃晶莹剔透、光色流转，故「璃」字自始便与明净、清净之象相关；「玻瓈（璃）」「琉璃」皆为古今常用的美好器物之名。在姓名学中，康熙笔画十六画（部首「玉」按五画计，部外十一画），左右结构，五行归土，素材评定吉凶为「吉」，取名时多用以寄托子女心地澄澈、光洁可爱的期许，多见于女名。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「璃」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「璉」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、連聲，为「琏」的繁体本字，本义指宗庙中盛放黍稷的玉饰礼器「瑚琏」。《论语·公冶长》记孔子评子贡为「器也……瑚琏也」，以瑚琏之贵重华美喻其才具卓异，遂使此字成为褒美人才的经典之典。简体通行后作「琏」，笔画由十六画减为十一画。在姓名学中，康熙笔画十六画（部首「玉」按五画计，部外十一画），左右结构，五行归土，素材评定吉凶为「吉」，取名时多用以寄托子女如玉可贵、才堪大用之愿，多见于男名。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「璉」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「道」是《康熙字典》辵部收录的会意字，从辵从首，象人行于道、首向其所之形。本义指道路，引申为道理、道德、道义、方法、言说。《说文解字》：「道，所行道也。从辵从首，一达谓之道。」「首」象人所向之方，「辵」象行走，合而表示可行可往之路。先秦「道」字为诸子共用的核心概念，《老子》开篇即言「道可道，非常道」，《论语》有「朝闻道，夕死可矣」，可见此字在中国思想史上地位之重。在姓名学中，「道」五行属火，康熙笔画十六画（部首「辵」按七画计），素材标注吉凶为吉，象征守正持中、明理达道。取名时多用于期望子女明理向善、行止合道的场景，男女皆宜，男名中较多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「道」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。

「嬙」是《康熙字典》女部收录的形声字，从女、牆声，为「嫱」的繁体本字。本义指古代宫廷中的女官名，位在妃嫔之下，后遂泛称美女。《左传》有「宿有妃嫱嫔御」之语，汉代王昭君亦为「昭嫱」（昭君曾为掖庭待诏），故此字与宫闱之美及昭君之典相连。声符「牆」含垣墙、宫室之义，与宫中女子相映。在姓名学中，「嬙」五行属水，康熙笔画十六画，素材标注属吉字，取象容貌端美、气质清雅，多用于期望女儿容德兼美、秀雅端庄的取名场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「嬙」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「燊」是《康熙字典》火部收录的会意字，由三「火」在「木」上叠成，象木上火光炽盛之形。《说文解字》原本未收此字，其义见于后世字书，训为「盛貌」，取火木相生、光焰兴盛之象。在姓名学中，「燊」五行属火，康熙笔画十六画，属吉字，象征火盛木旺、事业兴隆，气质炽盛而有生机。取名时多用于期望子女事业兴旺、家道昌隆的场景，而以男名为多。燊以三火聚于木上，兼含火木相生之妙，喻火盛木旺、绵延不息。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「燊」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「陳」是《康熙字典》阜部收录的形声字，从阜、東声，为「陈」的繁体本字。本义指陈列、铺张，引申为陈述、陈旧，又通「阵」，指军阵行列，《论语》有「卫灵公问陈于孔子」之句。陈姓源出妫姓，舜后陈胡公满受封于陈，子孙以国为氏，郡望有颍川、汝南、下邳等，为中华大姓。在姓名学中，「陳」五行属火，康熙笔画十六画（部首「阜」按八画计），传统吉凶评断为吉，象征厚重守成、家声绵远。取名时多作姓氏用字，重在名字与八字的配合，不以单字定吉凶。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「陳」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。

「陶」是《康熙字典》阜部收录的形声字，从阜、匋声，本义指两重的山丘，因「匋」本指窑灶制陶，故又兼陶器之义，引申为陶冶、熏染、快乐。陶姓源出上古，尧帝初封于陶，后徙于唐，子孙以陶为氏；另有出自虞舜后裔之说。东晋陶渊明、南朝陶弘景皆陶姓名人。在姓名学中，「陶」五行属火，康熙笔画十六画（部首「阜」按八画计），传统吉凶评断为吉，象征陶冶成器、温厚和乐。取名时多作姓氏用字，重在名字与八字的配合。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「陶」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。

「駱」是《康熙字典》馬部收录的形声字，从馬、各聲。许慎《说文解字》训作「駱，馬白色黑鬣尾也」，本义指毛色黑鬃黑尾的白马，因黑鬃尾与白身相间，故又引申指「駱駝」——以「駱」状其毛色相杂之貌。此字亦为姓氏：骆姓源出姜姓，周代齐国公子骆之后，或以地为氏。在姓名学中，「駱」五行属火，康熙笔画十六画（左「馬」十画加右「各」六画），吉字，寓意负重致远、任重而行稳。骆姓历代有名：唐初四杰之骆宾王，诗文雄健，为骆姓增光最多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「駱」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。「駱」字繁简差值极大，取名核算须以康熙十六画为准，勿以简体推算。

「盧」是《康熙字典》皿部收录的形声字，从皿、𧆨聲。许慎《说文解字》训作「盧，飯器也」，本义为盛饭的圆器，即后世所谓「簠簋」之属。引申为黑色（卢弓、卢瞳），又通「炉」「庐」，并为古族名与姓氏。在姓名学中，「盧」五行属火，康熙笔画十六画（上部十一画加下部「皿」五画），吉字，寓意炉火温煦、家宅兴旺。卢姓源出姜姓，为齐国高傒食采于卢、以邑为氏，北魏时卢氏与崔、李、郑并称「四姓」，唐代更列「五姓七望」，涿州卢氏簪缨不绝，诗人卢照邻、卢纶皆出其门，家声极为盛大。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「盧」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。「盧」字繁简差值极大，取名核算须以康熙十六画为准，勿以简体推算。

「陸」是《康熙字典》阜部收录的形声字，从阜、坴聲。许慎《说文解字》训作「陸，高平地」，本义为高而平的大土山，即「大陆」之陆。引申为陆地、陆路，与「水」「海」相对；又用作数字「六」的繁体，见于票据账簿。在姓名学中，「陸」五行属土，康熙笔画十六画（左「阜」八画加右「坴」八画），吉字，寓意厚土载物、稳固有基。陆姓源出妫姓，为齐宣王少子田通封于陆乡、因邑为氏，郡望出吴郡、河南，三国陆逊火烧连营、陆抗继守荆州，晋代陆机、陆云文章冠世，皆为陆姓家声之极盛。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「陸」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。「陸」字繁简差值较大，取名核算须以康熙十六画为准，勿以简体推算。

「賴」是《康熙字典》貝部收录的形声字，从貝、剌声，为「赖」的繁体本字，本义为得益、获利，引申为依靠、依赖。《说文解字》：「賴，赢也。从貝，剌声。」贝为古代货贝，故从贝之字多与财利相关，赖字由获利之本义，转出仰赖、倚靠之义，又引申为抵赖、赖账，义项随语境而分化。作为姓氏，「賴」源出姬姓，春秋有赖国，为周文王之后所封，亡于楚，子孙以国为氏，遂有赖姓。赖姓今为南方大姓，闽、粤、赣、台诸地尤为繁盛。在姓名学中，「賴」五行属金，康熙笔画十六画，属吉字，取财利丰盈、有所依凭之象，多用于期望子女根基稳固、得道多助的取名场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「賴」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「閻」是《康熙字典》門部收录的形声字，从門、臽声，为「阎」的繁体本字，本义为里巷之门，即闾阎之门。《说文解字》：「閻，里中门也。从門，臽声。」古以二十五家为里，里设门，谓之阎，故「闾阎」连用以指民间里巷。由里门之义，闽又指里巷、民间，《史记》「闾阎之民」即用此义。作为姓氏，「閻」源出姬姓，周太伯曾孙仲奕封于阎乡，其后以邑为氏；一说为周康王之子之后。唐代画家阎立本、阎立德兄弟，宋代阎询皆出此姓。在姓名学中，「閻」五行属木，康熙笔画十六画，属吉字，取门户守御、闾里安和之象，多用于期望子女根基稳固、门庭和顺之取名场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「閻」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「都」是《康熙字典》邑部收录的形声字，从邑、者声。《说文解字》：「都，有先君之宗廟曰都。从邑，者聲。」本义指有先君宗庙的城邑，即国都、首都；引申为大城市、都会，又虚化为副词，表示总括全部，读作 dōu，如「都好」。作为姓氏，「都」源出春秋郑国大夫公孙阏之字「子都」，后以祖字为氏。在姓名学中，「都」康熙笔画十六画（部首「邑」按七画计），传统五行多归火，吉凶评价为吉，取义都会通达、众美所聚。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「都」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「憐」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、粦声，读作 lián，为「怜」的繁体本字。《说文解字》释为「哀也」，本义指哀悯、同情，引申为怜爱、疼爱。古书中「憐」兼含怜悯与爱惜两义，《史记》「怜之」、《世说新语》「我见犹怜」皆用此字。此字自古为褒义，寄寓仁厚恻隐之心，是传统伦理所重的品德之一。在姓名学中，「憐」的康熙笔画为十六画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为吉字，多用于寄托仁爱温厚之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「憐」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「憤」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、賁声，为「愤」的繁体本字，读作 fèn。本义为郁结、懑满，《说文解字》：「愤，懑也。从心，賁声。」由心中之郁结，引申为愤怒、愤慨，又引申为发愤、奋勉，如《论语》「不愤不启，不悱不发」，即以「愤」状思之急切。故「愤」一字而含两用：一为不平之怒，一为发奋之力，取其前者则烈，取其后者则进。在姓名学中，「憤」五行属火，康熙笔画十六画（部首「心」按四画计），属吉字，寓意明辨是非、奋然有为，然因字义偏于激切，取名用之者不多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「憤」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「憋」是《康熙字典》心部收录的形声俗字，从心、敝声，读作 biē，本义为气郁于胸、闷而不畅。《说文解字》未见此字，其通行约在近世，系由「敝」之音别制心旁，专写胸中郁塞之状。其义由气之郁结，引申为强自抑制，如「憋气」「憋住」；又引申为久蓄不发之闷，如「憋闷」「憋屈」。此字多用于口语，文言罕见，故古字书收录较晚。在姓名学中，「憋」五行属火，康熙笔画十六画（部首「心」按四画计），字书吉凶传统列为吉字，然因字义属郁塞、且为后起俗字，古今取名几乎不用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「憋」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「憑」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、馮声，读作 píng，为「凭」的繁体正字，本义为依倚、依托。《说文解字》：「凭，依几也。」古以「凭」为本字，后增心旁作「憑」，专写心中所依之状。其义由身之倚几，引申为凭借、依据，又引申为任凭、听任，如「憑谁问」「聽憑」。故一字而兼依、据、任三义，皆自「有所倚」一意而来。此字先秦已通行，经传诗赋屡见，《楚辞》《史记》皆有用例。在姓名学中，「憑」五行属火，康熙笔画十六画（部首「心」按四画计），属吉字，寓意后有所依、根基稳固，男女皆可用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「憑」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「憧」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、童声，读作 chōng，本义为心意不定、往来不绝。《说文解字》：「憧，意不定也。从心，童声。」《周易·咸卦》有「憧憧往来，朋从尔思」之句，正用其心摇不定之义。其义由心之摇曳，引申为往来不绝、憧憧不息，近代又借以表「憧憬」，兼含向往与期待之情。此字先秦已通行，经传诗赋屡见，然多用于「憧憧」之叠语，单用较少。在姓名学中，「憧」五行属火，康熙笔画十六画（部首「心」按四画计），属吉字，寓意心有所向、往来有交，男女皆宜。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「憧」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。