康熙字典起名用字

‘竹’为《康熙字典》中收录的重要汉字，其字形源于象形，甲骨文作两叶相叠之状，小篆定型为上下结构，楷书沿袭至今。该字读作zhú，属木部，康熙笔画数为6画，五行归木。在传统文化中，‘竹’象征坚韧、虚怀若谷、气节高洁，广泛用于人名、诗词与器物命名。姓名学中常取其清雅寓意，搭配姓氏时需兼顾三才五格与八字喜用神。民俗取名偏好‘竹’字，但须避谐音、重名与地域禁忌。本词条详述其字源演变、音义体系、笔画五行、姓名运用及文化内涵，供取名与国学研究参考。

《康熙字典》收录「朵」字，属木部，上下结构，总笔画八画。其字形源自象形，初为花苞之状，后定型为上「几」下「木」。读音为duǒ，主要义项为花朵、娇美之态，亦作量词（如一朵花）。在姓名学中寓意美好、柔美，五行属木，宜用于喜木之人。民俗取名中多见于女性，象征生机与芬芳。然需避谐音、慎配生肖，取名时应综合三才五格与八字调候。本词条依《康熙字典》原义展开，兼顾文化传承与现代应用，供取名参考。

「吉」是《康熙字典》口部收录的会意字，从「士」从「口」，会言语嘉善、处事无咎之意。《说文解字》：「吉，善也。从士口。」本义即美好、良善，由是引申为吉祥、吉利、喜庆诸义。《周易》卦爻辞中「吉」「无咎」之辞屡见，是古代占断体系中最基本的褒义断语；《诗经》有「吉日良辰」之咏，礼制中「吉礼」为五礼之首，专指祭祀之典。凡此皆见「吉」字在传统文化中的根基之深。在姓名学中，「吉」康熙笔画六画，属上下结构，五行归木，字义明朗而含吉庆，多用于期望子女一生顺遂、遇事多福的取名场景，男女皆宜。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「吉」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「朱」是《康熙字典》木部收录的指事字，甲骨文作赤心木之形，本义指松柏一类木心赤色的树木，引申为朱红、赤色，又为姓氏与古国名。朱姓源出曹姓，颛顼后裔曹挟受封于邾，子孙去「邑」为朱；另有明室赐姓及他族改姓等支派。南宋朱熹、明太祖朱元璋、近世朱自清皆朱姓名人。在姓名学中，「朱」五行属木，康熙笔画六画，传统吉凶评断为吉，象征赤诚热烈、根深本固。取名时多作姓氏用字，重在名字与八字的配合。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「朱」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。

「曲」是《康熙字典》曰部收录的独体字，甲骨文象器皿弯曲受物之形，《说文解字》释为「象器曲受物之形」，本义即弯曲、不直，引申为曲折、委婉、局部与乐曲。此字为多音字，读 qū 时表示弯折、不公正（曲直、曲解），读 qǔ 时指歌曲、曲调。在姓名学中，「曲」康熙笔画六画（独体不易误数），传统五行多归木，吉凶取「吉」，字义含「能屈能伸、曲成万物」之智，多用于姓氏（曲姓源出晋地曲沃）及人名。此字气质古朴内敛，作姓时读音清亮，与开阔明朗之字相配可增气象；唯须留意与含「委屈」义的字连用，以免产生消极联想。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗与取名文化、综合示例与注意事项六个方面，系统梳理「曲」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。综合而言，「曲」兼具木之性与能屈能伸之象，音、形、义三者皆有可说，古今用例亦颇可观；取名时若能兼顾音律谐和与八字喜用，则此字之用更见妥帖，可为择字之参考。

「仰」是《康熙字典》人部收录的会意兼形声字，从人从卬，本义为抬头向上，引申为仰望、仰慕、依赖与敬仰。《说文解字》：「仰，举也。从人从卬。」《诗经》有「高山仰止」之咏，《孟子》言「仰不愧于天」，可见此字自先秦已兼具动作与德性两义。在姓名学中，「仰」康熙笔画六画（部首「人」按二画计），传统五行多归木，吉凶取「吉」，字义含敬慕向上之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗与取名文化、综合示例与注意事项六个方面，系统梳理「仰」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。综合而言，「仰」兼具木之性与敬慕向上之象，音、形、义三者皆有可说，古今用例亦颇可观；取名时若能兼顾音律谐和与八字喜用，则此字之用更见妥帖，可为择字之参考。

「戎」是《康熙字典》戈部收录的会意字，从戈从甲，本义为兵器甲胄之总称，引申为军事、征伐、兵车与西戎之称。《说文解字》：「戎，兵也。从戈从甲。」《诗经》有「戎车既驾」之咏，《尚书》载西戎之贡，可见此字自先秦已兼具武备与族称两义，读作 róng。在姓名学中，「戎」康熙笔画六画，传统五行多归木，吉凶取「吉」，字义含勇武刚健之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗与取名文化、综合示例与注意事项六个方面，系统梳理「戎」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。综合而言，「戎」兼具木之性与勇毅任事之象，音、形、义三者皆有可说，古今用例亦颇可观；取名时若能兼顾音律谐和与八字喜用，则此字之用更见妥帖，可为择字之参考。

「匡」是《康熙字典》匚部收录的形声字，从匚、𡉚声。《说文解字》：「匡，飲器，筥也。从匚，𡉚聲。」本义指盛饭的方形器具，因器有方正匡正之形，引申为纠正、辅助、救助，如「匡正」「匡救」；又指眼眶（匡廓）。作为姓氏，「匡」源出春秋鲁国大夫施孝叔之家臣句须，食邑于匡，以邑为氏；汉代匡衡尤为著名。在姓名学中，「匡」康熙笔画六画（部首「匚」按两画计），传统五行多归木，吉凶评价为吉，取义匡正守道、方正有度。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「匡」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「件」是《康熙字典》人部收录的会意字，从人从牛，取分牛而记其数之象。本义指分、别，后专用于计物之量词，如「一件」「几件」；又引申为事体、条目之义，如「事件」「案件」。古之记事以牛为贵，分之则各成一件，故「件」由分牛之数，转为计物之名，再转为事体之称。素材以其与人部之仁爱、贤德、担当相连者，正在人部共性之义。在姓名学中，「件」五行多归木（取其从人记事、条达之象），康熙笔画六画（部首「人」按二画计），素材将其列为吉字，取条理分明、任事有据之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「件」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「份」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、分声。本义指文质兼备、彬彬之貌，后借为名分、职分与部分之义。《说文》系统中「份」训为「文质备」，是其本义为文采与质朴兼备。由「分」之音义，引申出「部分」「份额」「份量」诸用；又引申为名分、身分，含各安其位之意。素材以其与人部之仁爱、贤德、担当相连者，正在各守其分、各尽其责之义。在姓名学中，「份」五行多归水（取其从分周流之象），康熙笔画六画（部首「人」按二画计），素材将其列为吉字，取各安其分、周流不滞之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「份」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「仿」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、方声。本义指相似、仿佛，又指模仿、仿效。《说文》系统中「仿」训为「仿佛，相似之貌」，是其本义为形态相似。由相似之义，引申为仿效、效法，凡摹拟他人之言行、依样而为者皆曰「仿」；又引申为「仿佛」一词，表若隐若现之貌。素材以其与人部之仁爱、贤德、担当相连者，正在人部共性之义。在姓名学中，「仿」五行多归水（取其从方周流、随形之象），康熙笔画六画（部首「人」按二画计），素材将其列为吉字，取随形有度、善于取法之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「仿」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「企」是《康熙字典》人部收录的会意字，从人从止，取人踮足而立之象。本义指踮起脚跟、举踵而望，《说文解字》：「企，举踵也。」由举踵远望之义，引申为企盼、企望、企求诸义，凡有所期待者皆曰「企」；又引申为企业、企划，表有所营求之事。素材以其与人部之仁爱、贤德、担当相连者，正在人部共性之义。在姓名学中，「企」五行多归木（取其从人企立、昂扬之象），康熙笔画六画（部首「人」按二画计），素材将其列为吉字，取企立昂扬、志有所向之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「企」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「伐」是《康熙字典》人部收录的会意字，从人持戈，取以戈击人之象。本义指砍伐，《说文解字》：「伐，击也。从人持戈。」由砍伐之义，引申为征伐、讨伐，表以兵相加；又引申为夸功自许，如「自伐其功」「不伐其善」。三义由一「以戈击物」之象而生，一为伐木、一为伐国、一为伐功。素材以其与人部之仁爱、贤德、担当相连者，正在勇于任事之义。在姓名学中，「伐」五行多归木（取其从人持戈、条达之象），康熙笔画六画（部首「人」按二画计），素材将其列为吉字，取果决有为、堪任其事之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「伐」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「休」是《康熙字典》人部收录的会意字，从人依木，取人在树荫下歇息之象。本义指休息，《说文解字》：「休，息止也。从人依木。」由歇息之义，引申为停止、美好（如「休戚」「休美」）、福禄诸义；又用于「休沐」「休假」，表暂止其事。此字亦为常用之字，古书中「休」多含嘉美与止息两义。素材以其与人部之仁爱、贤德、担当相连者，正在人部共性之义。在姓名学中，「休」五行多归水（取其依木荫凉、润息之象），康熙笔画六画（部首「人」按二画计），素材将其列为吉字，取安息有余、嘉美和乐之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「休」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「先」是《康熙字典》儿部收录的会意字，从之、从儿，本义为前进、走在前面。《说文解字》：「先，前進也。从儿，从之。」以「之」（足）示前行，以「儿」示人，合而为「人足在前」之象。此字义项围绕「前」与「早」展开：一指空间与时间在先，如「先后」「率先」；二指先祖、先人，如「祖先」「先辈」；三为对尊长与逝者的敬称，如「先生」「先父」。在姓名学中，「先」五行归金，康熙笔画六画，传统吉凶标记为吉。此字义含开创、领先之志，男女皆可用，而以男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「先」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「各」是《康熙字典》口部收录的会意字，从口、从夂，《说文解字》释为「异辞也」，谓各有所行而各不相从，本义为「各个、各自」。《尚书·舜典》有「各守尔典」，《论语》有「各得其所」，皆用其「分别、各自」之义。今日常用于「各位」「各自」「各种」，为汉语中构词力极强的指示之字。在姓名学中，「各」五行属木，康熙笔画六画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为吉，然字义偏分别指示，作人名者极少。其字为汉语中重要的指示虚字，与「皆」「咸」等总括词相对，构成分合两极，语义虽虚而地位甚要。其字为汉语中分别指示之要字，与总括之词相对，语法之用甚广，语义虽虚而不可轻。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「各」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。

「吆」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、幺声，本义为大声呼喊、喝斥，今多用于「吆喝」一词，指高声叫卖或驱使牲畜，又见于「吆五喝六」，形容盛气凌人之态。此字晚出，不见于先秦典籍，是近古白话中为状写市井叫卖之声而通行之字，「口」表发声、「幺」标其音，构形简明。在姓名学中，「吆」五行属火，康熙笔画六画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为吉，然字义偏市井叫卖之声，作人名者极少。其字晚出，纯为市井叫卖之声而设，与庙堂雅辞殊途，取名取舍须先辨其俗雅之分。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「吆」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。

「合」是《康熙字典》口部收录的会意字，从亼、从口，《说文解字》释为「合口也」，本义为闭合、合拢。由此引申为聚合、合作，如「合并」「合办」；又引申为适合、相符，如「合意」「合格」；再引申为「应当、理当」，如「合该」。此字为极常用之字，构词力极强，兼有动词、形容词、副词等多重用法。在姓名学中，「合」五行属水，康熙笔画六画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为吉，寓意和合美满、众力成城。其字兼动词、形容词、副词诸用，构词力极强，为汉语中最常用之字之一，义正而气顺，颇合取名之宜。其字由「合口」之本义，引申为和合、相符诸义，脉络清晰可循，取名用之气象甚吉。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「合」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。

「吊」是《康熙字典》口部收录的字，从口、从巾，本义为慰问遭丧之人，《说文解字》所收「弔」字释为「问终也」，即问其丧事而慰之，故有「吊唁」「吊丧」之义；由此引申为祭奠、凭吊，如「吊古」。另一路则引申为「悬挂、悬起」，如「吊灯」「吊桥」。此字繁简与「弔」并行，今通行作「吊」。在姓名学中，「吊」五行属火，康熙笔画六画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为吉，然字义偏哀吊、悬挂，作人名者极少。其字兼有哀吊与悬挂二义，古今异用，研习者须依语境分辨，方不至以丧礼之义误用于常语。其字兼哀吊与悬挂二义，古今异用，且民俗所忌，取名者多避而不用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「吊」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。

「同」是《康熙字典》口部收录的会意字，从𠔼、从口，《说文解字》释为「合会也」，本义为会合、聚同。由此引申为「相同、一样」，如「同岁」「相同」；又引申为「共同、一起」，如「同心」「同事」；再引申为「大同」之理想境界，见于《礼记·礼运》。此字为极常用之字，构词力极强。在姓名学中，「同」五行属火，康熙笔画六画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为吉，寓意同心同德、众志和合。其字义正而气顺，上承《礼记》「大同」之理想，下含「同心断金」之友谊喻义，为取名之良字，然单用略直，宜与他字相配以增气象。其字上承「大同」之理想，下含「同心断金」之友谊，义正而气宏，颇合取名之用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「同」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。

「名」是《康熙字典》口部收录的会意字，从口、从夕，《说文解字》释为「自命也」，谓夜间昏暗、彼此不能相见，故以口自报其名，本义为名字、名称。由此引申为名声、名誉，如「闻名」「成名」；又引申为名义、名分，如「名副其实」；亦作量词，用于人，如「一名学生」。此字构词力极强，为汉语中最常用之字之一。在姓名学中，「名」五行属水，康熙笔画六画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为吉，寓意名实相符、誉满四方。其字构词力极强，「名实」「名节」「名山事业」诸语皆自此出，为汉语中最常用之字之一。其字由昏夜自报之名，引申为声誉、名分，为士人所重之一字，然入名者反不为多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「名」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。

「吐」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、土声，本义为吐出、使物从口中出。由此引申为「吐露」心声，如「吐露」「倾吐」；又引申为「吐纳」呼吸，指道家的吐故纳新之术；「谈吐」则指言谈风度，如「谈吐不凡」。此字有 tǔ、tù 二读，前者用于主动吐出，后者专用于呕吐。在姓名学中，「吐」五行属土，康熙笔画六画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为吉，寓意吐纳有度、谈吐不凡。其字兼食与气二义，由吞咽而及吐纳，由吐纳而及谈吐，语义由实而虚，脉络清晰，取名用之宜取吐纳、谈吐之雅义。其字兼食与气二义，语义由实而虚，取名用之宜取吐纳、谈吐之雅者，方为得宜。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「吐」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。

「扒」是《康熙字典》手部收录的形声俗字，从手、八声，读作 bā，本义为拔、刨，谓以手爪剖掘。《说文解字》未见此字，其通行约在近世，系由「八」之音别制手旁，专写扒掘之状。其义由刨掘，引申为拨开、剥下，如「扒开」「扒皮」；又读 pá 而为一类动作之总名，如「扒手」「扒犁」。此字多用于口语，文言罕见，故古字书收录较晚。在姓名学中，「扒」五行属木（部首取象归木），康熙笔画六画（部首「手」按四画计），属吉字，然因字义属刨掘、且为后起俗字，古今取名几乎不用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「扒」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「打」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、丁声，读作 dǎ，本义为击、敲。《说文解字》新附：「打，击也。从手，丁声。」其字从手，明属手之动作，谓以手或器相击。其义由击打，引申为撞击、敲打，再引申为攻伐、斗殴；复由实击而虚化，用为泛动词，如「打水」「打听」「打扫」，几乎无所不可施。故此字一字而含实虚两用，为汉语中用途最广的动作字之一。在姓名学中，「打」五行属木（部首取象归木），康熙笔画六画（部首「手」按四画计），属吉字，然因字义属动作、用为泛动词，古今取名几乎不用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「打」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。