康熙字典起名用字

「松」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、公声，本义指松树，即松科常绿乔木。松树四季常青、耐寒不凋，自古为坚贞、长寿与节操的象征，与「竹」「梅」并称「岁寒三友」。《论语》有「岁寒，然后知松柏之后凋也」，《诗经》有「如松柏之茂」之句，皆以松喻德。《说文解字》释为「松，木也」，训义简明。在姓名学中，「松」五行属木，康熙笔画八画（部首「木」按四画计），属性为吉，字义含坚贞不屈、长龄永寿之意，多用于期望子女品性刚正、福寿绵长的取名场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理，供研习国学、考究取名用字者参考。

《康熙字典·林》条目详述了‘林’字的字形演变、音义源流与文化内涵。该字甲骨文作丛木之形，属会意字，小篆定型为双木并列结构，楷书沿袭至今。本义为成片树林，后引申为聚集、繁盛之意，广泛见于古籍与成语。在姓名学中，‘林’字五行属木，笔画数为8，常用于人名以寓生机勃发、家族昌隆。其取名宜避重叠、谐音歧义，结合八字喜用神与三才配置考量。民俗中多取其吉祥寓意，然亦需注意地域避讳与音律和谐。本词条基于传统文献与命名实践综合阐释，仅供参考。

「杭」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、亢声，本义指船，亦有渡、航行之义。《说文解字》释为「杭，渡也」，或作「航」，古籍中二字常通用。后「杭」专用于地名，指杭州，因隋置杭州于此而得名，遂成江南名城的专称。杭州地处钱塘，自古繁华，「杭」字因此兼具舟渡之古义与江南都会之雅意。在姓名学中，「杭」五行属木，康熙笔画八画（部首「木」按四画计），属性为吉，字义含远航破浪、通达辽阔之意，多用于期望子女志在四方、前程远达的取名场景，男女皆宜。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理，供研习国学、考究取名用字者参考。

《康熙字典》收录「果」字，属木部，总笔画八画，构形为上「田」下「木」，象形果实生于枝干之态。其本义为可食之实，后引申为成果、结果，涵盖自然物产与人生功业。在姓名学中寓意圆满、成功，五行属木，宜用于喜木之人。传统取名常取其吉祥意象，避讳谐音与生肖冲克。本词条详述其字形演变、音义源流、康熙笔画计算、姓名学应用及民俗文化内涵，辅以示例与理性建议，供国学研究与命名参考。

《康熙字典·析》条目详载其字形源流、音义演变与文化内涵。本字从木从斤，属会意字，初义为劈开木料，引申为剖析事理、明察判断。在姓名学中寓意思维缜密、洞察力强，常用于寄托智慧型人格理想。其康熙笔画数为8画，五行属木，宜配喜用神为木火之人。民俗取名多取其理性清明之意，然需避讳谐音与生肖冲克。本文依古籍考据与传统命名体系，系统解析其形音义及应用规范，供国学研究与命名参考。

「欣」是《康熙字典》欠部收录的形声字，从欠、斤声，本义指欢笑喜悦。《说文解字》：「欣，笑喜也。从欠，斤声。」「欠」为张口出气之形，与喜悦欢笑之容相合，以之为义符，可见「欣」所写的是形于色的欢喜。由「欢喜」一路引申，遂有「欣欣向荣」之语，写草木得春而繁茂，后用以喻事物的蓬勃兴旺。此字由人及物，兼含喜悦与兴盛两重愿，故在姓名中寓意开阔。在姓名学中，此字五行归木（欣欣向荣取草木之象），康熙笔画八画，素材以「吉」字相标，男女皆可用于取名，多寄寓性情开朗、前程蓬勃之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「欣」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「東」是《康熙字典》木部收录的字，甲骨文作一囊橐两端束扎之形，本义指囊袋，后借为方位之名，表日升之处。《说文解字》释为「动也。从木。官溥说：从日在木中」，以日在木中、阳气始动释东方之义，正合日出扶桑之象。东方于五行属木，于四时配春，故「东」字天然带着生发、朝气的意味。在姓名学中，「東」五行属木，康熙笔画八画（部首「木」按四画计，合八画），属吉字，象征生机勃发、前程有望。取名时多用于期望子女朝气蓬勃、事业东成的场景，男女皆可而以男名居多，常与「旭」「方」「阳」一类字相配。简体通行后写作「东」，笔画由八画减为五画。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「東」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「宜」是《康熙字典》宀部收录的会意字，甲骨文作室内陈肉之形，本义指祭祀之礼恰当适宜。《说文解字》释为「所安也。从宀之下，一之上，多省声」，以居处安适释其构形。由适宜之义，引申为应当、合宜，如「宜然」「事宜」；又引申为和顺、相称，如「宜人」「宜室宜家」。《诗经》「宜尔子孙」、《桃夭》「宜其室家」，皆以「宜」为和顺美满之称。在姓名学中，「宜」五行属木，康熙笔画八画（部首「宀」按三画计，合八画），属吉字，象征合宜得度、和顺美好。取名时多用于期望子女性情和顺、处事得宜的场景，男女皆可而以女名居多，常与「静」「安」「宁」一类字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「宜」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「佳」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、圭声，本义指美好、出众。《说文解字》释为「善也」，以「善」明其美好之义。由美好之义，引申为佳美、优秀，如「佳人」「佳句」「佳期」；又为对人的美称与对事物的赞誉。在姓名学中，「佳」五行属木，康熙笔画八画（部首「人」按二画计，合八画），属吉字，象征美好出众、端方可嘉。取名时多用于期望子女品貌兼美、为人称许的场景，男女皆可而以女名居多，常与「玉」「音」「明」一类字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「佳」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「枝」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、支声，本义为树木旁生的枝条。《说文解字》：「枝，木別生條也。从木，支聲。」枝由干分，古人以「本末」「枝干」对举，遂引申出分支、旁属之义，如「枝属」「枝郡」。读作 zhī，阴平，非多音字。古诗文中「枝」多与柔美、繁茂之象相连，郑板桥「一枝一叶总关情」即借枝叶写民生关切。在姓名学中，此字五行属木，康熙笔画八画（部首「木」按四画计），左右结构，传统标注为吉字，取名多取柔美繁茂、生机勃发之义，于女名中尤为常见。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「枝」字的传统文化意涵。

「玖」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、久声，本义指一种次于玉的黑色美石，即黑玉之属。《说文解字》：「玖，石之次玉黑色者。从玉，久声。」「玉」表义类，与美石相关，指明「玖」为美石之名；「久」表读音，兼含久远、长久之义。古以「玖」为黑色美石，质近玉而色深，故其字含珍重之义；后世又借「玖」为大写数字「九」，取其不易改窜之便。在姓名学中，「玖」五行属木，康熙笔画八画（部首「玉」按五画计），素材标注吉凶为吉，象征珍重长久、温润可宝。取名时多用于期望子女珍重端润、情谊长久之场景，男女皆宜，女名中亦常见。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「玖」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。

「杼」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、予声，本义指织机上持纬线之梭。《说文解字》：「杼，機之持緯者。从木，予聲。」一语点明本义。此字引申为织具之总称，古人更以「杼轴」喻诗文的组织经营，遂使此字带上精于构思、成章有致的文气。读作 zhù，去声，非多音字。在姓名学中，此字五行属木，康熙笔画八画（左「木」四画、右「予」四画），传统评定为吉，寓意心思灵巧、经纬有致，尤宜于书香之家。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「杼」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「枋」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、方声，本义指一种纹理细密的木材，古多以之造车。《说文解字》：「枋，木。可作車。从木，方聲。」一语点明其材之用，谓其木坚而可为车。此字亦指方木、檀木之属，由木之端方引申为人之方正，取象坚实而有节。读作 fāng，阴平，非多音字。在姓名学中，此字五行属木，康熙笔画八画（左「木」四画、右「方」四画），传统评定为吉，寓意坚实端方、可为梁材，然字属生僻，宜与常见之字相配便识读。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「枋」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「杲」是《康熙字典》木部收录的会意字，从日在木上，会日升树梢、天光大明之意，本义为明亮。《说文解字》：「杲，明也。从日在木上。」《诗经·卫风》有「杲杲出日」之句，写日出之明。此字与「杳」（日在木下）相对，一明一暗，是汉字以位置表义的佳例。读作 gǎo，上声，非多音字。在姓名学中，此字五行属木，康熙笔画八画（上「日」四画、下「木」四画），传统评定为吉，寓意光明昭朗、磊落正大，字属生僻，宜与常见之字相配便识读。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「杲」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「杳」是《康熙字典》木部收录的会意字，从日在木下，会日落树下、天色幽暗之意，本义为昏暗深远。《说文解字》：「杳，冥也。从日在木下。」一语点明本义。此字引申为幽渺、绵远诸义，「杳渺」「杳无音信」皆由此出。与「杲」（日在木上）相对，一暗一明，是汉字以位置表义的佳例。读作 yǎo，上声，非多音字。在姓名学中，此字五行属木，康熙笔画八画（上「木」四画、下「日」四画），传统评定为吉，寓意幽深绵远、含蓄有韵，取名宜取幽深一义并与明快之字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「杳」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「板」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、反声，本义指剖开的木片。《说文解字》：「板，片也。从木，反声。」古人削木为片，用以筑墙、铺地、制器，故有「木板」「板材」之称。引申之，遂有「板正」「呆板」以及「版图」「雕版」诸义。《诗经》有「板板」之语，喻反常之政。在姓名学中，「板」五行属木，康熙笔画八画，属吉字，象征朴实敦厚、立身有基，气质厚重而不华。取名时多用于期望子女质朴务实的场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「板」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「虎」是《康熙字典》虍部收录的象形字，甲骨文即作虎形，有首有身有尾，为典型的象形之字。《说文解字》释为「山獸之君」，并谓「从虍，虎足象人足」，指明其本义即猛虎。《周易》「云从龙，风从虎」、《诗经》「有力如虎」，皆以虎写威猛之象；后世「虎将」「虎子」诸语，更将此字由猛兽推及勇毅之才。此字读 hǔ，上声，古音属晓母鱼部。在姓名学中，「虎」五行属水，康熙笔画八画（部首「虍」按六画计），属吉字，取名评分颇佳，多取勇猛、威武之义，男女皆宜而男名尤多。其字象形之迹尚可辨识，堪称汉字由图画演进为符号的活标本。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「虎」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。

「屈」是《康熙字典》尸部收录的字，字由「尸」与「出」相合，「尸」为人身之象，本义为弯曲、屈曲。《说文解字》另训「无尾」，其义与「屈曲」相通。由弯曲之义引申为屈服、委屈、屈指，「不屈不挠」「屈指可数」诸语皆由此出。作为姓氏，「屈」源出芈姓，楚武王之子瑕食采于屈，以邑为氏，郡望以临海、河南最著，战国屈原即以忠贞文采冠绝千古。在姓名学中，「屈」五行属木，康熙笔画八画，传统评为吉字，字义含屈伸有度、柔韧不屈之象。屈字义兼屈伸两面，是古人处世智慧的写照。屈伸之间见骨力，正是此字最耐寻味之处。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「屈」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。

「季」是《康熙字典》子部收录的会意字，从禾从子，象禾苗幼小之形，本义为排行最幼者。《说文解字》释曰：「季，少称也。」古以伯、仲、叔、季为长幼之序，季为最末，故又引申为每季之末月，如季春、季秋；近世遂以「季」为一年四分之一之称。作为姓氏，「季」源出姬姓，鲁桓公之子季友之后，号季孙氏，以「季」为氏，郡望以渤海、鲁国最著，春秋季札、汉代季布皆其名家。在姓名学中，「季」五行属木，康熙笔画八画，传统评为吉字，字义含次序井然、季末有成之象。季字由排行之末，转为节候之分，义脉连贯。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「季」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。

「艾」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、乂声。《说文解字》：「艾，冰臺也。从艸，乂声。」本义指艾草，为菊科多年生草本，古以之灸病、辟邪、熏香。由艾草可收割、可止息之义，引申为止、尽、安；又因艾草茎叶苍老，古人以「艾」称年长之人，如「耆艾」；《诗经》有「彼采艾兮」之句。作为姓氏，「艾」源出春秋齐、鲁一带，今分布较广。在姓名学中，「艾」康熙笔画八画（部首「艸」按六画计），五行属木，吉凶评价为吉，取义芬芳端良、平安止息。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「艾」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「空」是《康熙字典》穴部收录的形声字，从穴、工声。《说文解字》：「空，竅也。从穴，工聲。」本义指孔穴、窟窿，由中空之义引申为虚无、空无、空旷；又指天空，如「高空」「凌空」；佛家以「空」为要义，谓诸法无自性。作为姓氏，「空」源出上古，相传古有空同氏、空桐氏，后简为「空」，属罕见姓氏。在姓名学中，「空」康熙笔画八画（部首「穴」按五画计），传统五行多归木，吉凶评价为吉，取义胸次空明、气象开阔。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「空」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「竺」是《康熙字典》竹部收录的形声字，从竹、竹声（或谓从二竹），本义指竹，又为古书所载的一种竹名。《说文解字》：「竺，厚也。从二，竹声。」许慎以「厚」训「竺」，是其字古有敦厚之义；后世又以「竺」为「竹」之通假与竹名之用。东汉以后，「竺」成为天竺（古印度）之省的专用字，佛典东传，译经僧多以竺为姓，如竺法兰、竺道生，此字遂与佛学因缘相连。在姓名学中，「竺」五行属木，康熙笔画八画（部首「竹」按六画计），素材将其列为吉字，取竹之虚心有节、敦厚持重之象此字清雅古拙，兼有竹之节与佛缘之远，尤宜与笔简义雅之字相配为名。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「竺」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「佩」是《康熙字典》人部收录的会意兼形声字，从人、从凡、从巾，本义指系在衣带上的饰物，引申为佩戴、佩带与敬佩。《说文解字》：「佩，大带佩也。」指明此字本与古人束带悬玉之礼相关。《诗经》有「青青子佩」，《楚辞》言「纫秋兰以为佩」，皆用其本义。在姓名学中，「佩」五行属火，康熙笔画八画，吉字，象征德佩于身、温润有礼。取名时多用于期望子女品德如玉、仪度温雅之场景，男女皆宜，而以女名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「佩」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「例」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、列声，本义指比照、类比，引申为例子、条例与惯例。《说文解字》：「例，比也。」指明此字本与比类、类推之法相关。《晋书》有「比例」之称，《唐律疏议》以「例」立断狱之准，可见此字自古便与法度、成规相连。在姓名学中，「例」五行属火，康熙笔画八画，吉字，字义严整而含循理守度之意，取名时宜取其「有条不紊」之象，惟因字义偏于法度陈述，实际入名较少。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「例」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。