康熙字典起名用字

「乙」是《康熙字典》乙部收录的象形字，甲骨文作草木初生、弯曲未伸之形，象嫩芽屈曲欲出之状。《说文解字》释为「象春艸木冤曲而出，阴气尚强，其出乙乙也」，以草木屈曲而生释其构形之由。乙为天干第二位，与甲相次；于五行属木，方位配东方，时序当春。在姓名学中，「乙」五行属木，康熙笔画一画（本字即部首，按一画计），属吉字，象征柔韧生长、含章待发。取名时多用于期望子女坚韧有节、循序渐长的场景，男女皆可而以男名稍多，常与「青」「禾」「木」一类字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「乙」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「九」是《康熙字典》乙部收录的指事字，甲骨文作一屈曲之形，象手肘之弯曲，本为一笔画之数符。《说文解字》释为「阳之变也。象其屈曲究尽之形」，以阳气屈曲而究尽释其构形，为「九」赋予了数极而变的意味。古人以九为老阳之数，位居数之极，故典籍多九之数，如九天、九州、九鼎、九章，皆以九为至大之数。在姓名学中，「九」五行属木，康熙笔画二画（部首「乙」按一画计，合二画），素材标注其吉凶为「凶」。取名时多取其长久、极致之义，然因其数理标记为凶，宜结合完整八字审慎权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「九」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「人」是《康熙字典》人部收录的象形字，其形如侧立之人，一撇一捺，象臂与胫。本义即指万物之灵的人类，《说文解字》：「人，天地之性最贵者也。」由人之形体，引申为他人、人才、人品诸义，并可活用作动词，表「以人道待人」。素材以其与仁爱、贤德、担当相关，正合人部之字的共同意涵。在姓名学中，「人」五行多归金（取其成器裁断之义，亦有归火者），康熙笔画二画（部首「人」按二画计），素材将其列为凶字，或因位居本原、气薄难承，取名时宜与八字合参。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「人」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「三」是《康熙字典》一部收录的指事字，甲骨文作三横相累之形，以横数标识数之多少，为最古朴的记数之法。《说文解字》释为「天地人之道也。从三数」，以「三」配天地人三才，赋予其宇宙论的意味。古人重「三」，故典籍多三之数，如三才、三光、三纲、三皇五帝，皆以三为成数之要。在姓名学中，「三」五行属金，康熙笔画三画（部首「一」按一画计，合三画），属吉字，象征众多丰足、根基稳固。取名时多用于期望子女根基扎实、福泽绵长的场景，男女皆可而以男名稍多，常与「元」「思」「省」一类字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「三」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「久」是《康熙字典》丿部收录的象形字，甲骨文作一人仰卧、两胫后有支柱之形，本义指以物支拄、久置不移，后借为时间之长。《说文解字》释为「以后灸之，象人两胫后有距也」，其训原指支拄之器，而「长久」之义则久借而通用。由长久之义，引申为持久、久远，如「久远」「久别」「久经考验」。在姓名学中，「久」五行属木，康熙笔画三画（部首「丿」按一画计，合三画），属吉字，象征持之以恒、历久弥坚。取名时多用于期望子女恒心持守、行远自迩的场景，男女皆可而以男名稍多，常与「安」「思」「长」一类字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「久」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「弓」是《康熙字典》弓部收录的象形字，甲骨文象张弦之弓形，本义即射箭之器，引申为弯曲、弓形与丈量田亩之具。《说文解字》：「弓，兵也。象形。」《周易·系辞》言「弦木为弧，剡木为矢」，可见弓箭之制由来极古。此字读作 gōng，又为上古姓氏之一。在姓名学中，「弓」康熙笔画三画，传统五行多归木，吉凶取「吉」，字义含张弛有度、才力可发之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗与取名文化、综合示例与注意事项六个方面，系统梳理「弓」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。综合而言，「弓」兼具木之性与才力可发之象，音、形、义三者皆有可说，古今用例亦颇可观；取名时若能兼顾音律谐和与八字喜用，则此字之用更见妥帖，可为择字之参考。

「口」是《康熙字典》口部收录的象形字，甲骨文即象人嘴之形，本义为人的嘴，《说文解字》释为「人所以言食也」，言其司言语与饮食二事。由本义引申为器物的孔口（瓶口、门口）、出入的要道（关口、港口），又引申为计人之量（人口），亦指口味、口才、口碑，凡与言语、饮食相关之事多从口部。「口」既是独体字，又是汉字中构字力极强的部首之一。在姓名学中，「口」五行属木，康熙笔画三画，传统吉凶判定为吉，寓意能言善道、聪慧诚信。此字为部首，统摄数百字，其地位在汉字系统中尤为特殊。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「口」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。

「月」是《康熙字典》月部收录的象形字，其形作弯月之状，本义为月亮。《说文解字》：「月，阙也。太阴之精。象形。」《诗经》有「月出皎兮」之句，苏轼有「千里共婵娟」之词，可见此字自古与清辉柔情相连。古人以月为太阴之精，与日相对，又以月之盈亏纪时，遂成月份之名。由「月亮」之义，引申为月光、岁月、月份，遂成温柔清辉之象。在姓名学中，「月」五行属木，康熙笔画仅四画，传统评定为凶字，多用于女性。取名时多寄寓温柔娴雅、清辉照人的期望，然因评凶，古法主张配以吉字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「月」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「木」是《康熙字典》木部所属的象形字，甲骨文即已出现，形如树木之状：上为枝、中为干、下为根。《说文解字》：「木，冒也。冒地而生。东方之行。从屮，下象其根。」此字既是树木之总名，又是五行之一，在传统思想中象征东方、春季、生发与仁德。读作 mù，入声，今普通话作去声。在姓名学中，「木」五行属木，康熙笔画四画，独体结构，属部首本字，传统标注为凶字，因字义宽泛，单独入名者较少，多与其他字配合以定意象。此字既是树木之总名，又是五行之一，配东方、春季与仁德，为传统思想中的重要范畴；唯其字义宽泛，单独入名者少，多作复名以明意象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「木」字的传统文化意涵。

「今」是《康熙字典》人部收录的会意字，上部从「亼」（集之古文，象倒口聚合之形），下部从「乁」，本义指现在、当下，与「古」「昔」相对。《说文解字》释为「是时也」，即此刻、当今之时。甲骨文中「今」已见于卜辞，多用以指称当前所占之事，可见此字在商代即已通行。此字读 jīn，阴平，古音属见母侵部。在姓名学中，「今」五行归木，康熙笔画四画，取名评分中平，然传统吉凶判语多列之为凶，故取名宜谨慎斟酌，通常取「珍重当下、把握此时」之义入名，而不作主导之字。其形自卜辞而来，数十笔内藏时间之问，堪称汉字中最简而最切近当下的一字。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「今」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。

「牛」是《康熙字典》牛部收录的象形字，甲骨文即作牛头之形，突出其双角，为典型的象形之字。《说文解字》释为「大牲也」，谓其形「象角頭三、封尾之形」，指明牛为古代祭祀与力耕之大牲。此字读 niú，阳平，古音属疑母之部。《周易》「坤为牛」以牛象柔顺承载之德，《诗经》「谁谓尔无牛」、《汉书》「牛马之属」皆以牛写耕牧之本；后世「孺子牛」「庖丁解牛」诸语，更将牛由家畜推及勤恳与专注之德。在姓名学中，「牛」五行属木，康熙笔画四画（部首「牛」按四画计），取名评分中平，然传统吉凶判语多列之为凶，故入名较少，多取勤恳、踏实之义而辅以他字调剂。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「牛」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。

「孔」是《康熙字典》子部收录的会意字，金文作「子」旁加曲笔之形，象小儿囟门未合之状，本义为通达、孔穴，引申为甚、很，又为量词与姓氏。孔姓源出子姓，商汤后裔微子启封于宋，其后孔父嘉以王父字为氏，至圣先师孔子即其后裔。在姓名学中，「孔」五行属木，康熙笔画四画，传统吉凶评断为凶，象征通达灵慧而须防孤峭。取名时多作姓氏用字，重在名字与八字的配合。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「孔」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。

「元」是《康熙字典》儿部收录的指事字，甲骨文于「人」形之上加一横，标示人首之所在，本义为人的头颅。《说文解字》释曰：「元，始也。」由「首」引申为开端、根本、首要，「元旦」「元首」「元气」诸词皆由此出，盖首为身之最先，故有始义。作为姓氏，「元」源出北魏拓跋氏，孝文帝改汉姓，皇族易姓为元；另有春秋卫国大夫元咺之后。郡望以河南、太原最著，唐代元稹、金代元好问皆其名家。在姓名学中，「元」五行属木，康熙笔画四画，字义含本源端正、始初蓬勃之象。因传统姓名学将此字评为凶，取名时宜结合整体格局审慎权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「元」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。

「勾」是《康熙字典》勹部收录的形声字，本作「句」，从口、丩声。《说文解字》：「句，曲也。从口，丩聲。」本义指弯曲，引申为勾画、勾勒、勾取，又为古代数学名词「勾股」之勾，与「股」相对。作为姓氏，「勾」源出上古少昊氏之子重，掌木正之职号「勾芒」，后以官为氏，属罕见姓氏。在姓名学中，「勾」康熙笔画四画（部首「勹」按两画计），传统五行多归木，吉凶评价为凶，取名时须结合整体格局审慎权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「勾」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「公」是《康熙字典》八部收录的会意字，上「八」下「厶」，「厶」即私之本字，背私为公，故其本义为公正无私。《说文解字》：「公，平分也。从八从厶。八犹背也。」本义既明，乃引申为共同、公共、公家诸义；又为古代五等爵之首，遂成「公侯」之称；再引为对尊长、平辈的敬称，如「诸公」「明公」。此字亦为常见旧姓，公羊、公孙诸氏皆由此出。在姓名学中，「公」五行多归木（取「八」木分之象，兼取公平生发之义），康熙笔画四画（部首「八」按二画计），素材将其列为凶字，或因位居至尊、气盛易折，取名时宜与八字合参，取其堂正之义为佳。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「公」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「什」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、十声。本义指十人为一什，是古代户籍与军队的编制单位，《说文解字》：「什，相什保也。从人十。」由编制之数，引申为杂糅成群之义，如「什物」「什锦」；又读 shí，用作分数，表十成中之几，如「什一」。此字亦通「十」，古书多有借「什」为「十」之用。在姓名学中，「什」五行多归金（取其十全成数、坚正之象），康熙笔画四画（部首「人」按二画计），素材将其列为凶字，或因编伍相保、分职牵制，气不专一，取名时宜与八字合参。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「什」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「介」是《康熙字典》人部收录的象形字，其形如人披甲之状，本义指铠甲，引申为界限、介入、介绍、耿介诸义。《说文解字》：「介，画也。从八从人，人各有介。」许慎以「画」训「介」，取分别界限之义。由甲胄之隔，到界画之分，再到「介于其间」与「耿介不阿」之德，「介」的义项层层递出。此字又为旧姓之一。在姓名学中，「介」五行多归木（取其从人介立、仁正之象），康熙笔画四画（部首「人」按二画计），素材将其列为凶字，或因甲介刚硬、分界太明，气偏孤峭，取名时宜与八字合参。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「介」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「仍」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、乃声。本义为因袭、沿袭，《说文解字》：「仍，因也。从人，乃声。」由因袭之义，引申为「仍然、仍旧」之副词，表事态延续不变；又引申为「频繁、屡次」，如「频仍」。此字亦与「扔」相通，古书偶有借用。在姓名学中，「仍」五行多归金（取其从人因承、坚正之象），康熙笔画四画（部首「人」按二画计），素材将其列为凶字，或因因袭守旧、少开创之气，取名时宜与八字合参。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「仍」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「允」是《康熙字典》儿部收录的形声字，从儿、㠯声，本义为诚信、真实。《说文解字》：「允，信也。」《尚书》有「允恭克让」之语，用以称美帝王之德。此字义项由「信实」引申为「得当、公平」，如「公允」「允当」；又引申为「答应、许可」，如「允许」「应允」。在姓名学中，「允」五行归土，康熙笔画四画，传统吉凶标记为凶。此字义本端正，然因数理标记为凶，取名者多取其「公允、诚信」之义而另行权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「允」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。 其义正而音清，唯须善配以平数理、避谐忌。

「戶」是《康熙字典》戶部收录的象形字，读作 hù，为「户」的繁体本字，本义为单扇之门。《说文解字》：「戶，护也。半门曰戶，象形。」古人以两扇为「门」，单扇为「戶」，其字象门之半形。其义由门户之实，引申为人家、住户，如「戶籍」「千家万户」；又引申为出入之口，如「门户」「洞口」。此字先秦已通行，经传史书屡见，为国家户籍与门第之要字。在姓名学中，「戶」五行属木（门户启闭之象，多依木部归类），康熙笔画四画（归戶部四画），字书吉凶归为凶字，因字义指门，古今取名用之者极少。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「戶」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「手」是《康熙字典》手部收录的象形字，读作 shǒu，本义为人之手。《说文解字》：「手，拳也。象形。」其字象五指与掌之形，为汉字最古的象形字之一。其义由人手之实，引申为持、执、取诸动作，凡手所为之皆可称「手」；又引申为专司其事之人，如「水手」「国手」；复引申为亲自、亲手，如「手书」「手植」。此字先秦已通行，经传诸子无不有之，为人体与动作之要字。在姓名学中，「手」五行属木（部首取象归木），康熙笔画四画（归手部四画），字书吉凶归为凶字，因字义为身体之部，古今取名用之者极少。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「手」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「功」是《康熙字典》力部收录的形声字，从力、工声，本义指功劳、功业。《说文解字》：「功，以劳定国也。从力，工声。」以「力」为义符，指明功业出于出力；「工」标音，兼取「工巧、成事」之义。《说文》以「以劳定国」释「功」，可见古人所说之功，不是小惠小利，而是安定国家、建立事功的大劳。由「功业」引申，遂有「功勋」「功德」「功名」「功成身退」诸语，凡出力气而有建树者皆可称功。在姓名学中，此字五行归木（音义取象），康熙笔画五画，素材以「吉」字相标，多用于男子取名，寄寓建立事功、有所建树之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「功」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「可」是《康熙字典》口部收录的会意兼形声字，从口、丂声，本义指许可、肯定。《说文解字》释为「肯也。从口丂，丂亦声」，以「肯」明其许可之义，兼以「丂」标其声。由许可之义，引申为能够、可以，如「可行」「可以」；又引申为合宜、值得，如「可爱」「可观」。在姓名学中，「可」五行属木，康熙笔画五画（部首「口」按三画计，合五画），属吉字，象征合意可人、温婉喜人。取名时多用于期望子女讨人喜爱、性情温婉的场景，男女皆可而以女名居多，常与「欣」「人」「心」一类字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「可」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「巧」是《康熙字典》工部收录的形声字，从工、丂声，本义指技艺高明、精巧。《说文解字》释为「技也」，以技艺明其本义。由技艺之义，引申为灵巧、巧妙，如「巧手」「巧思」；又引申为恰好、恰巧，如「凑巧」「碰巧」；亦含虚浮不实之义，如「巧言令色」「花言巧语」。在姓名学中，「巧」五行属木，康熙笔画五画（部首「工」按三画计，合五画），属吉字，象征心灵手巧、才思灵慧。取名时多用于期望子女聪慧灵巧、才艺出众的场景，男女皆可而以女名居多，常与「云」「慧」「玲」一类字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「巧」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。