康熙字典起名用字

「稅」是《康熙字典》禾部收录的形声字，从禾、兌声，为「税」的繁体本字。本义指田赋、田租，《說文解字》：「稅，租也。从禾，兌聲。」由田赋之本义，引申为一切赋敛之称，古又借为赠物、解脱之义。在姓名学中，「稅」五行归木，康熙笔画十二画（部首「禾」按五画计），与简体「税」手数一致；素材列为凶字，多因本字偏于制度而少德性之寄托。取名者极少用之，属宜避的一类字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「稅」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「稍」是《康熙字典》禾部收录的形声字，从禾、肖声，本义指禾之末梢，一说谓出物有渐，《說文解字》：「稍，出物有漸也。从禾，肖聲。」由禾末之象与物生有渐之义，引申为略微、稍稍与渐渐之义，含渐而不骤、轻而不重之意。在姓名学中，「稍」五行归木，康熙笔画十二画（部首「禾」按五画计），与简体手数一致；素材列为凶字，多因本字义主轻弱而少气力。取名者不多，若用则取循序而行之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「稍」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「等」是《康熙字典》竹部收录的会意字，从竹、从寺，本义指整理竹简使之齐一。《说文解字》：「等，齐简也。从竹，从寺。寺，官曹之等平也。」古时以竹简为书，编排必求其齐，故有「等」字。由齐一之义，引申为同级、相等，如「平等」「同等」；又引申为级别、类别，如「等级」「这等」；更引申为等待、待之，为其今日常用之义。此字读作 děng，上声，非多音字。康熙笔画十二画（部首「竹」六画加「寺」六画），繁简同形，上下结构。旧时姓名学以「等」为凶字，谓其字义主齐同、主待命，正名极少取用。本词条从六个方面系统梳理「等」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「筋」是《康熙字典》竹部收录的会意字，从肉、从力、从竹，本义指附着于骨骼的韧带与肌腱。《说文解字》：「筋，肉之力也。从力，从肉，从竹。竹，物之多筋者。」古以竹之纤维多韧，故取竹以况筋，义兼会意。由筋腱之义，引申为筋络、筋骨，如「筋骨」「筋脉」；又引申为食物之韧性，如「筋道」；更用于「筋疲力尽」「伤筋动骨」诸语。此字读作 jīn，阴平，非多音字。康熙笔画十二画（部首「竹」六画加「肉」六画），繁简同形，上下结构。旧时姓名学以「筋」为凶字，谓其字义专属肌体、主劳顿，正名极少取用。本词条从六个方面系统梳理「筋」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「筐」是《康熙字典》竹部收录的形声字，从竹、匡声，本义指方形的盛物竹器。《说文解字》：「筐，饭器，筥也。从竹，匡声。」古时方曰筐、圆曰筥，皆竹编之盛具。由器物之义，引申为盛物之动作（筐之），又引申为量词，如「一筐果」。此字读作 kuāng，阴平，非多音字。康熙笔画十二画（部首「竹」六画加声符「匡」六画），繁简同形，上下结构。旧时姓名学以「筐」为凶字，谓其字义专属盛器、主受纳而不主自立，正名极少取用；其字面质朴，多见于农事与日常之语。《诗经》有「不盈顷筐」之句，为「筐」入诗之早例，可见其字虽属器物，亦自具古朴之气。本词条从六个方面系统梳理「筐」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「筒」是《康熙字典》竹部收录的形声字，从竹、甬声，本义指截断的竹管。《说文解字》：「筒，断竹也。从竹，甬声。」凡竹之中空成管者皆谓之筒，故有「竹筒」「笔筒」「袖筒」之语；由竹管之形，引申为一切管状之器，如「邮筒」「话筒」。此字读作 tǒng，上声，非多音字。康熙笔画十二画（部首「竹」六画加声符「甬」六画），繁简同形，上下结构。旧时姓名学以「筒」为凶字，谓其字义专属管器、主中空而不主充实，正名极少取用；其字面质朴，多见于器用之名。俗语「竹筒倒豆」之喻，亦见其中空通达之义。本词条从六个方面系统梳理「筒」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「答」是《康熙字典》竹部收录的形声字，从竹、合声，本为「荅」之俗体。《说文解字》：「荅，小尗也。从艸，合声。」本义为小豆，后世借为应对、报答之字，遂改从竹部，通行至今。其义为回应、对答，如「回答」「答谢」；又为报答、酬谢，如「报答」「答礼」。此字读作 dá，阳平，非多音字。康熙笔画十二画（部首「竹」六画加声符「合」六画），繁简同形，上下结构。旧时姓名学以「答」为凶字，谓其字义主应对往来、不主自立，正名极少取用；其「答报」之义含诚信之德，然字面偏于应酬。惟其「报答」一义深合礼尚往来之常，颇为可取。本词条从六个方面系统梳理「答」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「策」是《康熙字典》竹部收录的形声字，从竹、朿声，本义指驱马所用的竹鞭。《说文解字》：「策，马箠也。从竹，朿声。」由马鞭之义，引申为鞭策、驱使；古时以竹简记事，故又指简策、书策；更引申为谋略、计策，如「策略」「决策」「献策」。此字读作 cè，去声，非多音字。康熙笔画十二画（部首「竹」六画加声符「朿」六画），繁简同形，上下结构。素材所记吉凶为凶，谓其字本为马鞭，主驱策劳顿，故名学不取；然其谋略之义含智略之美，取用宜审慎。其「简策」一义则具文墨之雅，用之须明辨取象之所在。本词条从六个方面系统梳理「策」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「粥」是《康熙字典》米部收录的字，从米、弓声，本义指以米和水久煮而成的半流质食物，《说文解字》训为「䭈也」。此字属多音字：读 zhōu 时为粥饭之粥，为民生日常之食；读 yù 时通「鬻」，义为卖、出售或养育，《礼记·檀弓》「粥，卖也」即用此训。在姓名学中，「粥」五行取部首「米」之象归水，康熙笔画十二画（米六画加双弓六画），据素材标注吉凶列于「凶」，传统上不以之入名。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「粥」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。文中所述字义、笔画与五行，均本字书、韵书之通识，兼采民俗取名之习，不求新异；读者可据以考辨字形源流、斟酌名号取舍，于传统文化研习亦不无小补。

「結」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、吉声，为「结」的繁体本字。许慎《说文解字》训为「缔也」，本义指以绳线交织成结，引申为结合、团结、结束、结实之属，古有「结绳而治」之记，可见此字自古兼含相聚与了结两义。此字读 jié，阳平，另有 jiē 一读，取名多取清劲之音。在姓名学中，「結」五行取部首「糸」之象归火，康熙笔画十二画（「糸」六画加「吉」六画），据素材标注吉凶列于「凶」，传统姓名学对之取舍较为审慎。文中所述字义、笔画与五行，均本字书、韵书之通识，兼采民俗取名之习，不求新异；读者可据以考辨字形源流、斟酌名号取舍，于传统文化研习亦不无小补。全篇持论平实，皆依字书、韵书为据，兼参民俗习用之说，不作夸饰之辞；读者可参详其义，结合所需自为取舍。

「絕」是《康熙字典》糸部收录的会意字，从糸、从刀、从卩，为「绝」的繁体本字。许慎《说文解字》训为「断丝也」，本义指以刀断丝使不相续，引申为断绝、隔绝、绝妙、绝伦之属，《老子》有「绝圣弃智」之语，古以「绝伦」称无与伦比之美，可见此字兼含断与极两义。此字读 jué，阳平，历代音韵独用一读，取名时音色清劲。在姓名学中，「絕」五行取部首「糸」之象归火，康熙笔画十二画（「糸」六画加「色」六画），据素材标注吉凶列于「凶」，传统姓名学对之取舍较为审慎。文中所述字义、笔画与五行，均本字书、韵书之通识，兼采民俗取名之习，不求新异；读者可据以考辨字形源流、斟酌名号取舍，于传统文化研习亦不无小补。全篇持论平实，皆依字书、韵书为据，兼参民俗习用之说，不作夸饰之辞；读者可参详其义，结合所需自为取舍。

「絡」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、各声，为「络」的繁体本字。许慎《说文解字》训为「絮也，一曰麻未沤也」，本义指粗絮或未沤之麻，古又多用以表缠绕、网罗，引申为联络、经络、脉络之属，中医以经络言气血之通路，可见此字自古与纵横相连之义相关。此字读 luò，去声，另有 lào 一读，取名多取沉稳之音。在姓名学中，「絡」五行取部首「糸」之象归火，康熙笔画十二画（「糸」六画加「各」六画），据素材标注吉凶列于「凶」，传统姓名学对之取舍较为审慎。文中所述字义、笔画与五行，均本字书、韵书之通识，兼采民俗取名之习，不求新异；读者可据以考辨字形源流、斟酌名号取舍，于传统文化研习亦不无小补。全篇持论平实，皆依字书、韵书为据，兼参民俗习用之说，不作夸饰之辞；读者可参详其义，结合所需自为取舍。

「絢」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、旬声，为「绚」的繁体本字。许慎《说文解字》引《诗》「素以为绚兮」为训，本义指丝帛色彩之灿烂，引申为绚丽、绚烂之属，《论语》载孔子以「绘事后素」答子夏之问，遂成文质相济之典，可见此字自古与文采之盛相连。此字读 xuàn，去声，历代音韵独用一读，取名时音色清劲。在姓名学中，「絢」五行取部首「糸」之象归火，康熙笔画十二画（「糸」六画加「旬」六画），据素材标注吉凶列于「凶」，传统姓名学对之取舍较为审慎。文中所述字义、笔画与五行，均本字书、韵书之通识，兼采民俗取名之习，不求新异；读者可据以考辨字形源流、斟酌名号取舍，于传统文化研习亦不无小补。全篇持论平实，皆依字书、韵书为据，兼参民俗习用之说，不作夸饰之辞；读者可参详其义，结合所需自为取舍。

「給」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、合声，为「给」的繁体本字。许慎《说文解字》训为「相足也」，本义指以物相济、使不匮乏，引申为供给、给予、丰足之属，《史记》有「家给人足」之称，为治世之象，可见此字自古与丰足相济之义相连。此字读 gěi，上声，古又多读 jǐ，取名多取柔转之音。在姓名学中，「給」五行取部首「糸」之象归火，康熙笔画十二画（「糸」六画加「合」六画），据素材标注吉凶列于「凶」，传统姓名学对之取舍较为审慎。文中所述字义、笔画与五行，均本字书、韵书之通识，兼采民俗取名之习，不求新异；读者可据以考辨字形源流、斟酌名号取舍，于传统文化研习亦不无小补。全篇持论平实，皆依字书、韵书为据，兼参民俗习用之说，不作夸饰之辞；读者可参详其义，结合所需自为取舍。

「絨」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、戎声，为「绒」的繁体本字。本义指以鸟兽细软之毛捻成之线或织成之料，引申为绒毛、绒线、呢绒之属，古之皮裘以绒毛御寒，后世呢绒、绒线皆为衣料之要，可见此字自古与温厚和煦之义相连。此字读 róng，阳平，历代音韵独用一读，取名时音色温软。在姓名学中，「絨」五行取部首「糸」之象归火，康熙笔画十二画（「糸」六画加「戎」六画），据素材标注吉凶列于「凶」，传统姓名学对之取舍较为审慎。文中所述字义、笔画与五行，均本字书、韵书之通识，兼采民俗取名之习，不求新异；读者可据以考辨字形源流、斟酌名号取舍，于传统文化研习亦不无小补。全篇持论平实，皆依字书、韵书为据，兼参民俗习用之说，不作夸饰之辞；读者可参详其义，结合所需自为取舍。

「統」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、充声，为「统」的繁体本字。许慎《说文解字》训为「纪也」，本义指丝缕的头绪总束，引申为总领、系统、传统、统一之属，《尚书》有「统承先王」之语，后世「正统」「传统」皆言传承之序，可见此字自古与总揽条贯之义相连。此字读 tǒng，上声，历代音韵独用一读，取名时音色柔转。在姓名学中，「統」五行取部首「糸」之象归火，康熙笔画十二画（「糸」六画加「充」六画），据素材标注吉凶列于「凶」，传统姓名学对之取舍较为审慎。文中所述字义、笔画与五行，均本字书、韵书之通识，兼采民俗取名之习，不求新异；读者可据以考辨字形源流、斟酌名号取舍，于传统文化研习亦不无小补。全篇持论平实，皆依字书、韵书为据，兼参民俗习用之说，不作夸饰之辞；读者可参详其义，结合所需自为取舍。

「絲」是《康熙字典》糸部收录的字，从二糸。许慎《说文解字》训为「蚕所吐也」，本义指蚕所吐之丝，引申为丝线、丝绸、丝毫、丝竹之属，《诗经》屡言蚕桑之事，古以「丝竹」称雅乐，可见此字自古与蚕桑之业、弦歌之雅相连。此字读 sī，阴平，历代音韵独用一读，取名时音色清细。在姓名学中，「絲」五行取部首「糸」之象归火，康熙笔画十二画（二「糸」各六画），据素材标注吉凶列于「凶」，传统姓名学对之取舍较为审慎。文中所述字义、笔画与五行，均本字书、韵书之通识，兼采民俗取名之习，不求新异；读者可据以考辨字形源流、斟酌名号取舍，于传统文化研习亦不无小补。全篇持论平实，皆依字书、韵书为据，兼参民俗习用之说，不作夸饰之辞；读者可参详其义，结合所需自为取舍。

「茫」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、汒声，「汒」又从水、亡声，本义指水面广阔无边、望不见涯际之貌。《说文解字》：「茫，沆茫也。」由水势之渺远，引申为辽阔无际、模糊不清、茫然无措等义项，「茫茫」「茫然」诸语皆由此出。在姓名学中，此字五行归木，康熙笔画十二画，传统评断多列为凶字，认为其义偏于渺茫无着、易生迷惘。取名时宜审慎权衡，若取其辽阔气象则须配以明确坚定之字。此字本义旷远，取其辽阔则须以明确坚定之字相配，方不至流于渺茫，取名者宜留意此节。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「茫」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「茶」是《康熙字典》艸部收录的形声字，本作「荼」，从艸、余声，唐代陆羽《茶经》后减一笔作「茶」，本义指茶树及其嫩叶所制的饮品。《说文解字》训「荼」为「苦荼」，即苦菜一类，后专指茶。《诗经》有「谁谓荼苦」之句，可见其源甚古。由茶饮之清苦回甘，引申出清雅、待客、修身、静心等文化意涵，茶事遂成传统生活艺术之一。在姓名学中，「茶」五行归木，康熙笔画十二画，传统评断多列为凶字，取名时宜审慎权衡。茶事自唐代陆羽立说而后大兴，遂由饮食升为艺道，此字入名多取其清逸淡泊之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「茶」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「茸」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、耳声，本义指草木初生时细密柔软之貌。《说文解字》：「茸，艸茸茸皃。」由草木之细软，引申为细密的绒毛，再引申为鹿茸等名贵药材之名。此字取象于初生之纤细与柔韧，故在传统文化中常与「柔和」「温密」相连。在姓名学中，「茸」五行归木，康熙笔画十二画，传统评断多列为凶字，认为其义偏于纤弱、难当大任；然取名取其温润柔美之象者，亦自有其可取处。此字本义即草之初生，取其柔美温密，宜与气象稍刚之字相配，方不至流于纤弱。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「茸」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「草」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、早声，本义为草本植物之总称，是「艸」的通行俗体。《说文解字》收「艸」字，训为「百卉也」，后世以「草」为其通行的楷体。由草木丛生，引申出草野、草稿、草创、草芥等义项，其中「草野」指民间，「草稿」指未定之文，皆由「初生未成」一义展开。在姓名学中，「草」五行归木，康熙笔画十二画，传统评断多列为凶字，取其卑下、易摧之象。取名时宜审慎权衡，多以「草木生机」为取义起点。草之为物，卑而最见生机，野火焚而复生，此字入名多取其坚韧质朴之意。取名者宜取其坚韧质朴之意而避其卑下之训。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「草」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「荒」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、巟声，本义指田地无人耕种、野草丛生之貌。《说文解字》：「荒，芜也。」由田野之荒芜，引申为荒凉、荒废、荒年、荒唐等义项，义域由具体而抽象，涵盖荒歉与失度两面。在姓名学中，「荒」五行归木，康熙笔画十二画，传统评断多列为凶字，认为其义偏于虚耗、无着。取名时宜审慎权衡，多取其「开荒拓土」的进取之象而非荒芜之训。荒之正面意象在于开辟，洪荒拓荒皆取从无到有之意，取名时宜着眼于此而避其荒芜之训。取义宜落在开拓进取一脉，方为正用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「荒」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。