康熙字典起名用字

「瑜」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、俞声，本义指美玉。《说文解字》：「瑜，瑾瑜，美玉也。从玉，俞声。」「瑾瑜」连称即美玉之通名，古人以玉比德，故「瑜」又喻美好的德行与卓越的才具。《礼记·聘义》以玉之诸质比君子之德，后世遂有「瑕不掩瑜」之语，谓美质虽有小疵亦不损其光；《楚辞》「怀瑾握瑜」亦以瑜喻德。在姓名学中，「瑜」康熙笔画十四画，属左右结构，五行多归金，字义温润而含光华，多用于期望子女德才兼备、内外兼美的取名场景，男女皆宜而女名用之尤多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「瑜」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「實」是《康熙字典》宀部收录的会意字，从「宀」从「毋」从「貝」，会意为屋中有财货充实，本义指充实、富足，引申为真实、事实。许慎《说文解字》训「實，富也」，明其本义为充实富有。「实」与「虚」相对，故引申为真实、诚实、实在，如「实心」「诚实」「实事求是」皆是。在姓名学中，「實」五行归金，康熙笔画十四画（部首「宀」按三画计），素材所载吉凶为凶，姓名评分八分，字义虽正而吉凶评价不佳。取名时多取其充实真实、诚实笃行之意，因字义正面，是常见的取名用字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「實」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「瑄」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、宣声，本义指古代直径六寸的大璧，为礼器之一。《说文解字》：「瑄，璧六寸也。从玉，宣声。」「玉」表义类，与美石相关，指明「瑄」为玉制之璧；「宣」表读音，兼含宣明、广大之义，与璧之圆大相合。古以璧为礼天之器，圆而有孔，六寸之璧谓之「瑄」，为玉器中之贵重者。在姓名学中，「瑄」五行属火，康熙笔画十四画（部首「玉」按五画计），素材标注吉凶为凶，象征珍贵温润而气格待固，取名时宜与端实、吉数之字相配。此字多用于期望子女贵重端润、珍奇可宝的场景，女名中较为常见。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「瑄」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。

「琿」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、軍声，为「珲」的繁体本字，本义指一种美玉之名，引申为玉的光彩。《说文解字》未单收「琿」字，其为后起之字，取「玉」表美石、取「軍」表声。「珲」字多见用于地名，如东北之珲春，取其美玉之义以名其地。在姓名学中，「琿」五行属水，康熙笔画十四画（部首「玉」按五画计），素材标注吉凶为凶，象征温润含光而气格待固，取名时宜与端实、吉数之字相配。此字多用于期望子女温润端美、含光可宝的场景，男女皆宜。此字左右结构、笔画稍繁，声韵舒展而不拗口。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「琿」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。

「慈」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、兹声，本义指上对下的仁爱，尤指父母对子女的慈爱。《说文解字》释为「愛也」，段玉裁注谓「慈者，父母之爱子也」，其义与「孝」相对而成一伦。儒家以「慈」与「孝」「仁」「惠」并举，《礼记》言「慈者，所以使众也」，可见此字兼具亲情与德政两重意涵。此字读 cí，阳平，古音属从母之部。在姓名学中，「慈」五行属金，康熙笔画十四画（部首「心」按四画计），取名评分颇佳，然传统吉凶判语多列之为凶，故取名多取其仁爱之义而辅以他字调剂。其字从心而声出「兹」，一字之中兼寓滋长与仁厚两义，堪称传统伦理用字中的温厚典范。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「慈」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。

「齊」是《康熙字典》齐部收录的象形字，甲骨文中象禾麦吐穗、上端齐平之形，本义为整齐、平齐。《说文解字》释曰：「齐，禾麦吐穗上平也。」由禾穗齐平，引申为齐等、一齐、齐备诸义，《论语》「见贤思齐」、《礼记》「修身齐家」皆用此字。齐亦为周代大国之名，太公望受封于齐，后为田氏所代，公族以国为氏，郡望以汝南、中山最著，历代名人如齐桓公、齐白石。在姓名学中，「齊」五行属金，康熙笔画十四画，字义含整肃齐整、众美毕集之象。因传统姓名学将此字评为凶，取名时宜结合整体格局审慎权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「齊」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。

「臧」是《康熙字典》臣部收录的形声字，从臣、戕声，本义为善、好。《说文解字》释曰：「臧，善也。」《诗经》「不臧」即言不善，「臧否」则指善恶、褒贬，《出师表》「陟罚臧否」即用此义。又通「藏」，含收藏、库藏之义，并指奴婢，「臧获」即其例。作为姓氏，「臧」源出姬姓，鲁孝公之子彄字子臧，其后以王父之字为氏，郡望以东海最著。在姓名学中，「臧」五行属金，康熙笔画十四画，字义含善良正直、深藏有守之象，多用于姓氏，亦可用于名字。臧否之臧，取义公允，古书中最为常见。因传统姓名学将此字评为凶，取名时宜结合整体格局审慎权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「臧」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。

「甄」是《康熙字典》瓦部收录的形声字，从瓦、垔聲。许慎《说文解字》训作「甄，匋也」，本义为制作陶器，即「陶甄」。引申为造就、培养，又引申为鉴别、选拔，故有「甄别」「甄选」诸词。在姓名学中，「甄」五行属土，康熙笔画十四画（左「垔」九画加右「瓦」五画），字义有陶冶成器与明辨去取之意，然传统五格剖象将其列为凶字，取名用之宜配吉字相济，且以双字名为宜。甄姓源出妫姓，为上古皋陶次子仲甄之后，以名为氏，郡望出中山、河南，三国甄氏（文昭甄皇后）以贤德著称，宋代甄彻以直谏名，皆为甄姓家声所系。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「甄」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「韶」是《康熙字典》音部收录的形声字，从音、召声，本义为虞舜时代的乐名《韶》，引申为美好、韶华（美好年华）与韶光。《说文解字》：「韶，虞舜乐也。从音，召声。」《论语》载「子在齐闻韶，三月不知肉味」，《礼记》言「韶，继也」，可见此字自先秦即与乐教相关，读作 sháo。在姓名学中，「韶」康熙笔画十四画（部首「音」按九画计），传统五行多归金，吉凶取「凶」，俗以其义涉乐名而列为慎用之字。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗与取名文化、综合示例与注意事项六个方面，系统梳理「韶」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。综合而言，「韶」兼具金之性与年华锦绣之象，音、形、义三者皆有可说，古今用例亦颇可观；取名时若能兼顾音律谐和与八字喜用，则此字之用更见妥帖，可为择字之参考。

「郜」是《康熙字典》邑部收录的形声字，从邑、告声，本义为周代的一处国名与地名（在今山东成武一带），因封国而立氏，遂成姓氏用字。《说文解字》：「郜，周邑也。从邑，告声。」《左传》有「郜」之载，可见此字自先秦已通行，读作 gào。在姓名学中，「郜」康熙笔画十四画（部首「邑」按七画计），传统五行多归木，吉凶取「凶」，俗以其为古邑之名、字义偏狭而列为慎用之字。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗与取名文化、综合示例与注意事项六个方面，系统梳理「郜」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。综合而言，「郜」兼具木之性与根脉有自之象，音、形、义三者皆有可说，古今用例亦颇可观；取名时若能兼顾音律谐和与八字喜用，则此字之用更见妥帖，可为择字之参考。

「慎」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、真声。《说文解字》：「慎，謹也。从心，真声。」本义为谨慎、慎重，指心存戒惧、行事审察。此字深受儒家推重，《论语》有「敏于事而慎于言」，《中庸》言「君子慎其独也」，遂使「慎独」成为修身的重要工夫。作为姓氏，「慎」源出战国法家学者慎到之后，属罕见姓氏。在姓名学中，「慎」康熙笔画十四画（部首「心」按四画计），传统五行多归金，吉凶评价为凶，取名时须结合整体格局审慎权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「慎」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「劃」是《康熙字典》刀部收录的形声字，从刀、畫声，为「划」的繁体本字之一。本义为以刀划开、划分界限。「劃」与「畫」同源，「畫」本以笔画界，增「刀」遂专表以刀划分之义。此字义项围绕「分、划」展开：一指划分、划开，如「划分」「划界」；二指筹划、谋划，如「计划」「规划」；三指整齐一致，如「划一」。在姓名学中，「劃」五行归金，康熙笔画十四画，传统吉凶标记为凶。此字多用于划分与筹划之词，作名用取义偏于述事，古今罕见。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「劃」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「截」是《康熙字典》戈部收录的形声字，从戈、雀声，读作 jié，本义为切断、割断。《说文解字》：「截，断也。从戈，雀声。」其字从戈，明与兵刃相关，谓以兵刃断物。其义由断物，引申为阻拦、拦截，如「截住」「截击」；又引申为齐整、分明，如「截然不同」；复引申为量词之段，如「一截」。此字先秦已通行，经传史书屡见，为断物与拦阻之要字。在姓名学中，「截」五行属金（戈为兵器，其象属金），康熙笔画十四画（部首「戈」按四画计），字书吉凶归为凶字，因字义涉断截，古今取名几乎不用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「截」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「認」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、忍声，本义为辨认、识别，即据言辞情状而察知其实。《说文解字》新附：「認，识也。」谓辨认而知之。引申而有承认、认可、认领等义，为后世日常常用之字。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十四画（部首「言」按七画计），素材标注其吉凶为「凶」。此字本义涉辨识承认，字气偏于质直，取名用之者不多，若取当重其「明辨真伪、勇于担责」之意，并留意整体吉凶权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「認」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。就取名而言，「認」五行属金，康熙笔画14画，传统吉凶列为「凶」；取用时宜格外慎重，务必结合八字喜用与整体音义，不宜仅凭笔画数理定夺。

「誒」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、矣声，本义为应答之声，即以言语相应、以声示意。古书中「誒」多作叹词与应词之用，《庄子》「誒詒」、《楚辞》「誒笑」皆其例，或表惊、或表应、或表不然。故此字本无实义，专司语气，用以传神达意。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十四画（部首「言」按七画计），素材标注其吉凶为「凶」、义取「坚定」。其字本为虚词，取义着眼于「应诺不疑、持守有定」之意，因字义偏虚，取名用之者极少。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「誒」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。就取名而言，「誒」五行属金，康熙笔画14画，传统吉凶列为「凶」；取用时宜格外慎重，务必结合八字喜用与整体音义，不宜仅凭笔画数理定夺。

「誓」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、折声，本义为以言辞相约束，即立言自约、以示不渝。《说文解字》：「誓，约束也。从言，折声。」谓以言语定信守之约。引申而有发誓、誓约、誓师等义，《尚书》有「誓」「诰」之体，《诗经》「信誓旦旦」一语句最为著名。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十四画（部首「言」按七画计），素材标注其吉凶为「凶」。此字本义涉约束盟誓，字气刚烈，取名用之者不多，若取当重其「信守然诺、矢志不移」之意，并留意整体吉凶权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「誓」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。就取名而言，「誓」五行属金，康熙笔画14画，传统吉凶列为「凶」；取用时宜格外慎重，务必结合八字喜用与整体音义，不宜仅凭笔画数理定夺。

「誕」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、延声，本义为言辞夸大、荒诞不实，即以言语放言而无实。《说文解字》：「誕，词诞也。从言，延声。」谓言词夸大。后引申而有诞生、诞生之日等义，《诗经》「其生也诞」、《尚书》「诞敷文德」皆用此字，尤以「诞生」一义通行至今。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十四画（部首「言」按七画计），素材标注其吉凶为「凶」。此字兼含「夸大」与「诞生」两脉，取名用之者不多，若取当重其「生发有成」之意，并留意其字训之讳。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「誕」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。就取名而言，「誕」五行属金，康熙笔画14画，传统吉凶列为「凶」；取用时宜格外慎重，务必结合八字喜用与整体音义，不宜仅凭笔画数理定夺。

「誘」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、秀声，本义为诱导、教导，即以言语引入于善。《说文解字》：「誘，相訹呼也。从言，秀声。」谓以言相劝引入。引申而有引诱、劝导、诱导等义，《论语》「循循然善诱人」、《孟子》「引而置之庄岳之间」皆见诱导之义。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十四画（部首「言」按七画计），素材标注其吉凶为「凶」。此字兼含「善诱」与「诱引」两脉，取名用之者不多，若取当重其「循循善诱、教导有方」之意，并留意其字训之偏。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「誘」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。就取名而言，「誘」五行属金，康熙笔画14画，传统吉凶列为「凶」；取用时宜格外慎重，务必结合八字喜用与整体音义，不宜仅凭笔画数理定夺。

「誡」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、戒声，本义为告诫、警敕，即以言语戒其过失。《说文解字》：「誡，敕也。从言，戒声。」谓以言相警戒。引申而有规诫、告诫、诫勉等义，《论语》「君子有三戒」、《尚书》「申诫」之说皆见其义。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十四画（部首「言」按七画计），素材标注其吉凶为「凶」。此字本义涉警戒约束，字气严厉，取名用之者不多，若取当重其「自警自励、谨言慎行」之意，并留意整体吉凶权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「誡」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。就取名而言，「誡」五行属金，康熙笔画14画，传统吉凶列为「凶」；取用时宜格外慎重，务必结合八字喜用与整体音义，不宜仅凭笔画数理定夺。

「誣」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、巫声，本义为欺骗、诬罔，即以虚妄之言加罪于人。《说文解字》：「誣，加也。从言，巫声。」谓以不实之辞相加。引申而有诬蔑、诬陷、诬告等义，《论语》「诬天」、《史记》「诬罔」皆用此字。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十四画（部首「言」按七画计），素材标注其吉凶为「凶」。此字本义即虚言加罪，字义明显属贬，取名一般不宜取用，使用者极少。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「誣」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。就取名而言，「誣」五行属金，康熙笔画14画，传统吉凶列为「凶」；取用时宜格外慎重，务必结合八字喜用与整体音义，不宜仅凭笔画数理定夺。

「誤」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、吳声，本义为谬误、差错，即言与事相违而不合于正。《说文解字》：「誤，谬也。从言，吳声。」谓言之失实。引申而有错误、耽误、误事等义，《史记》「误」之用例、《晋书》「误笔」之典皆本此。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十四画（部首「言」按七画计），素材标注其吉凶为「凶」。此字本义即差错谬失，字义偏于负面，取名用之者极少，若取当格外慎重。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「誤」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。就取名而言，「誤」五行属金，康熙笔画14画，传统吉凶列为「凶」；取用时宜格外慎重，务必结合八字喜用与整体音义，不宜仅凭笔画数理定夺。

「誦」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、甬声，本义为朗诵、背诵，即出声以读其文。《说文解字》：「誦，讽也。从言，甬声。」谓以声节之、背文而读。引申而有诵读、称诵、传诵等义，《论语》「诵诗三百」、《史记》「家弦户诵」皆用此字。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十四画（部首「言」按七画计），素材标注其吉凶为「凶」。此字本义为诵读，字气清雅有文，取名用之者不多，若取当重其「博文强记、笃学不倦」之意，并留意整体吉凶权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「誦」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。就取名而言，「誦」五行属金，康熙笔画14画，传统吉凶列为「凶」；取用时宜格外慎重，务必结合八字喜用与整体音义，不宜仅凭笔画数理定夺。

「說」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、兌声，本义为开释、解说，即以言语释其义、通其意。《说文解字》：「說，說释也。从言，兌声。」谓以言解说而使人明。引申而有说话、学说、喜悦（通「悦」）等义，《周易》「说卦」、《论语》「学而时习之，不亦说乎」皆用此字。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十四画（部首「言」按七画计），素材标注其吉凶为「凶」。此字本义为解说言辞，字气清朗有辩才，取名用之者不多，若取当重其「明理善言、以言解人」之意，并留意整体吉凶权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「說」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。就取名而言，「說」五行属金，康熙笔画14画，传统吉凶列为「凶」；取用时宜格外慎重，务必结合八字喜用与整体音义，不宜仅凭笔画数理定夺。

「辣」是《康熙字典》辛部收录的形声字，从辛、右部声，本义为姜、蒜、椒等辛烈之味，《说文解字》未单列此字，其通行当在汉魏以后。「辛」本含辛苦、辛辣之义，故「辣」字承其味觉之象。其义引申为狠毒、凌厉，如「毒辣」「辣手」；又引申为热烈、刚劲，如「泼辣」。字为左右结构，左「辛」右部结构，康熙笔画十四画（部首「辛」按七画计），繁简同形，无简繁之别。在姓名学中，此字传统吉凶归为凶，五行多归火，取辛烈刚猛之气，寓意需慎取。此字字气刚烈，取名时宜与吉字相济，方为可用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「辣」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。