康熙字典起名用字

「瑚」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、胡声，本义指古代祭祀时盛黍稷的礼器「瑚琏」。《说文解字》：「瑚，珊瑚也。」一说指海中珊瑚之属。古以「瑚琏」为宗庙之器，取其贵重华美，《论语》中孔子以「瑚琏」称子贡之才，谓其堪当大任。由器之贵重，引申为德才之美。在姓名学中，「瑚」五行多归土，康熙笔画十四画，素材所载吉凶为凶，其凶系就十四画之数理论定，与字义之含美善无涉。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「瑚」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「碟」是《康熙字典》石部收录的形声字，从石、枼声，本义指小于盘之器，用以盛物，古亦以石陶为之，故从石立义。其义由小盘一义派生，或作同类器皿之泛称，近代又借以译称唱片光碟，所指渐广。在姓名学中，「碟」五行归土，康熙笔画十四画（部首「石」按五画计），繁简一致，核算便利；素材将其列为凶字，多因本字义偏日用浅器而少德性之寄托。取名者极少用之，属宜避的一类字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「碟」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「碧」是《康熙字典》石部收录的会意兼形声字，从玉、从石、白亦声，本义指青绿色之美石，《說文解字》：「碧，石之青美者。」由青美之石，引申为青绿之色，如「碧波」「碧空」，再以碧玉之莹润喻人品之清澈。在姓名学中，「碧」虽从石部，然取义在青碧美玉之色，旧说多归水行，康熙笔画十四画，与简体手数一致；素材列为凶字，取名宜与整体命局合参。取名多寓心地澄澈、容仪明洁，气韵清雅。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「碧」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「碳」是《康熙字典》石部收录的形声字，从石、炭声，本义与石炭、煤质相关，近代又以之译称化学元素「碳」，遂兼古今两义。其义脉由石炭煤质之本义出发，义域虽变而坚实之质未改，属旧形新义之一类。在姓名学中，「碳」五行归土，康熙笔画十四画（部首「石」按五画计），繁简一致，核算便利；素材将其列为凶字，多因本字格调偏于质实而少德性之寄托。取名者极少用之，属宜慎的一类字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「碳」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「窩」是《康熙字典》穴部收录的形声字，从穴、咼声，为「窝」的繁体本字。本义指鸟兽栖止的巢穴，凡鸟巢、兽穴皆称窝；引申为藏匿、包庇，如「窝藏」「窝主」；又引申为人聚处与凹陷之处，如「安乐窝」「酒窝」「心窝」。此字读作 wō，阴平，非多音字。康熙笔画十四画（部首「穴」五画加声符「咼」九画），繁简有别，简体作「窝」，上下结构。旧时姓名学以「窩」为凶字，谓其字义主蜷伏藏匿、不主张扬，正名极少取用；其「安乐窝」一义虽含温厚之意，然字面终偏于栖止，故取名者多所回避。本词条从六个方面系统梳理「窩」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「竭」是《康熙字典》立部收录的形声字，从立、曷声，本义指举而负之、以肩负物。《说文解字》：「竭，负举也。从立，曷声。」由负举须尽其力，引申为尽、穷尽，如「竭力」「竭诚」「枯竭」；又引申为干涸、尽绝，如「竭泽而渔」。此字读作 jié，阳平，非多音字。康熙笔画十四画（部首「立」五画加声符「曷」九画），繁简同形，上下结构。旧时姓名学以「竭」为凶字，谓其字义主尽、主绝，取「不余不留」之象，不利长久蓄养，故正名极少取用；其「竭诚」「竭力」之正面义仅见于文语。此字字根主尽，义与长久蓄养相悖，故名学不取，惟以「尽己之诚」为可取。本词条从六个方面系统梳理「竭」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「趕」是《康熙字典》走部收录的形声字，从走、旱声，本义为追及、随后疾行，《说文》系字书训为「追也」，谓举足疾追。其义由追赶引申为赶路、驱逐、赶忙，成为典籍与俗语中表「赶」义的常用字。字为左右结构，左「走」右「旱」，康熙笔画十四画（部首「走」按七画计），若按简体「赶」书写则仅十画。在姓名学中，此字传统吉凶归为凶，入名者不多，五行多归木，取疾追不辍、勤行不怠之象，寓勤勉进取、不甘居后。取名时多取其勤行之意，宜配吉字调和。此字义偏迫促，入名用之宜取其勤勉而不取其驱迫之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「趕」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「磊」是《康熙字典》石部收录的会意字，由三个「石」字叠合而成，取众石累积之象，本义指石头层叠堆积。《说文解字》：「磊，众石也。从三石。」以三「石」会意，是汉字「以形增义」的典型。因众石层叠分明、块块可见，引申而有「磊落」一词，形容胸怀坦荡、光明正大。在姓名学中，「磊」五行归土（石为土类），康熙笔画十五画（三石各五画），属吉字，寓意胸怀坦荡、为人磊落、根基厚实，男女皆可用，而以男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「磊」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「增」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、曾声，本义指增多、添益。《说文解字》：「增，益也。从土，曾声。」以「土」为义符，一说取「土积而高」之象，与「层累」之义相通。引申而有增加、增长、增益诸义，如「增进」「日增」。《孟子》「生于忧患」一章有「增益其所不能」之语，其「益」与「增」互训。在姓名学中，「增」五行归土，康熙笔画十五画（部首「土」按三画计），属吉字，寓意日益精进、积微成著，男女皆可用，而以男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「增」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「嫺」是《康熙字典》女部收录的形声字，从女、閒声，为「娴」的繁体本字。本义为文雅、雅静。《说文解字》：「嫺，雅也。」又引申为熟练、习熟，《史记》有「嫺于辞令」之语，《后汉书》多见「嫺习」之谓，皆取熟习之义。故此字兼具两重意涵：一为性情之静雅，一为技艺之精熟，合而为内外兼修之美。在姓名学中，「嫺」五行属土，康熙笔画十五画，传统评定为吉字，多用于女性。取名时多寄寓娴静文雅、才艺娴熟的期望。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「嫺」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「瑰」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、鬼声，本义指一种美石、美玉。《说文解字》：「瑰，玫瑰。从玉，鬼声。一曰圆好。」「玫瑰」连称本指赤色美石，「瑰」又单用而状珍奇卓异，故引申为瑰宝、瑰丽、瑰奇诸义。《淮南子》有「瑰诡」之语，《文心雕龙》有「瑰丽」之评，皆取奇特珍美之意。在姓名学中，「瑰」康熙笔画十五画，属左右结构，五行多归木，字义珍奇而含华彩，多用于期望子女才具卓异、珍贵不凡的取名场景，男女皆宜而女名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「瑰」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「葉」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、枼声，为「叶」的繁体本字。本义为草木之叶，《说文解字》训「艸木之葉也」，其构形以「艹」表草木之类、「枼」标读音。叶由根干而生，一岁一荣，故引申有生机、繁茂、世代等义，如「枝叶」「叶脉」「叶落归根」。读作 yè，入声，今普通话作去声。在姓名学中，「葉」五行属木，康熙笔画十五画（部首「艸」按六画计），传统标注为吉字，取名多取生机盎然、根深叶茂之义，于女名中尤为常见。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「葉」字的传统文化意涵。

「嶠」是《康熙字典》山部收录的形声字，从山、喬声，本义指山锐而高者，后亦指山道。《说文解字》：「嶠，山銳而高也。从山，喬聲。」声符「喬」本有高义，于此兼表其义。古有五岭诸嶠之称，岭南山水之险峻多以此字状之。读作 jiào，去声，非多音字。在姓名学中，此字五行属土（山部归土），康熙笔画十五画（左「山」三画、右「喬」十二画；简体「峤」九画），传统评定为吉，寓意志气高峻、行事卓然，然字气偏峭，宜与温润之字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「嶠」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「墮」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、隋声，为「堕」的繁体本字，本指坠落、毁坏。《说文解字》本作「隓」，从阜，谓败城阜曰隓；后世俗写从土作「墮」，遂为正体。《史记》有「墮军实」之语，《淮南子》言「墮肢体」，皆用其本义。在姓名学中，「墮」五行属土，康熙笔画十五画，属吉字，其取「坠落」之象，可引申为知戒自省、居安思危。取名时多用于期望子女警醒自持、不骄不纵的场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「墮」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「墜」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、隊声，为「坠」的繁体本字，本义为落下、陨落。《说文》训「从高堕下」，谓物自高处落下。「坠」字本从「隊」（队），「隊」本有坠落之义，后加「土」旁以显其落地之意。由落下之义，引申出失落、下垂，如「坠泪」「耳坠」；再引申为颓败、丧失，故有「坠失」「坠绪」之语。「坠」字含警示之意，古人以「月盈则亏、水满则溢」喻盛极而衰，坠即其象。在姓名学中，此字五行归土，康熙笔画十五画，属上下结构；素材列为吉字，取安藏落定、行有所归之象。墜之为义，在落下与归藏之间；古人既以之警盛衰，也以「坠地」言新生之始。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「墜」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。

「鴉」是《康熙字典》鳥部收录的形声字，为「鸦」的繁体本字，从鳥、牙声，本义指乌鸦。《说文解字》以「雅」为「楚烏」，即乌鸦之古字，后世加「鳥」旁造「鴉」以别于文雅之「雅」。《诗经》「弁彼鸒斯」、《小雅》之名皆与乌相关，古诗「月落乌啼」更以乌写清冷之境；民间「乌鸦反哺」之谚，则以乌为孝慈之禽。此字读 yā，阴平，古音属影母鱼部。在姓名学中，「鴉」五行属土，康熙笔画十五画（部首「鳥」按十一画计），属吉字，取名评分中平，因字义近俗，入名极少，多取聪慧、孝慈之义而辅以他字调剂。其本字作「雅」，后分化而别，一字之中正见汉字义脉迁流之迹。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「鴉」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。

「衛」是《康熙字典》行部收录的会意兼形声字，甲骨文作众「止」环绕城邑之形，本义即守卫、防卫，引申为护卫、宿卫。《说文解字》释为「宿衛也」，取众足环巡、彻夜戒备之象。此字读 wèi，用于姓氏与「卫护」「卫戍」等词。卫姓源出姬姓，周文王第九子康叔封于卫，子孙以国为氏，西汉名将卫青、东晋书家卫夫人皆其后裔。在姓名学中，「衛」五行属土，康熙笔画十五画（部首「行」按六画计），传统吉凶评断为吉，象征守正护持、根基稳固。取名时多作姓氏用字，重在名字与八字的配合。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「衛」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。

「歐」是《康熙字典》欠部收录的形声字，繁体作「歐」，简体作「欧」，从欠、區声。《说文解字》：「歐，吐也。从欠，區聲。」本义指呕吐，后借为「讴」字之义，表示歌唱、讴歌。近世又以「欧」译指欧洲，为「欧罗巴」之省称，遂成今日常用之义。作为姓氏，「歐」源出夏代少康之子无余之后，越王勾践之族有欧、欧阳诸氏，闽粤一带尤为常见。在姓名学中，「歐」康熙笔画十五画（部首「欠」按四画计），传统五行多归土，吉凶评价为吉，取义讴歌盛世、胸怀寰宇。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「歐」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「養」是《康熙字典》食部收录的形声字，繁体作「養」，简体作「养」，从食、羊声。《说文解字》：「養，供養也。从食，羊聲。」本义指供给饮食、奉养，引申为养育、教养、培养、修养；又指调养身心、蓄养事物。古籍有「养志」「养气」「修养」之语，其义由物质之供而及精神之育。作为姓氏，「養」源出春秋吴国公子掩余、烛庸之后，属罕见姓氏。在姓名学中，「養」康熙笔画十五画（部首「食」按九画计），传统五行多归土，吉凶评价为吉，取义涵养有素、育德成才。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「養」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「墳」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、賁声，本义指高起的土堆。《说文解字》释为「墓也。从土，賁声」，谓其义为积土而高者，后遂专指坟墓。由高土堆之实义，引申为坟茔、墓地，如「坟地」「坟山」；又引申为大堤、高地，如「坟衍」；复引申为古代典籍之名，如「三坟五典」之「坟」，取高大渊深之义。在姓名学中，「墳」五行属土，康熙笔画十五画（「土」三画合「賁」十二画），传统标为吉字，取其厚载丰隆之象，然其通行之义偏于坟墓，取名时须审慎。其字古亦作坟典之「坟」，取高大渊深之义，然世俗联想仍偏茔墓。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「墳」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「墩」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、敦声，本义指平地堆积而成的土堆。《字汇》释为「平地有堆曰墩」，谓其义为聚土而成的高阜。由土堆之实义，引申为建筑之基座，如「桥墩」「门墩」；又引申为土石所筑的台状物，如「墩台」「烽墩」；复引申为粗壮结实之状，如「墩实」「矮墩墩」。在姓名学中，「墩」五行属土，康熙笔画十五画（「土」三画合「敦」十二画），属吉字，象征厚土成台、根基墩实。取名时因字义偏实，用者不多，可取稳健墩实之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「墩」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。 「墩」字之形音义、康熙笔画与五行吉凶、取名宜忌，下文分六节逐一疏解，以便按需检阅。

「審」是《康熙字典》宀部收录的会意字，从宀从釆，为「审」之繁体本字，本义指详悉、明辨。《说文解字》：「宷（审），悉也。知宷谛也。从宀从釆。釆，辨别也。」屋下辨别其事，会详审之义，凡细察明辨皆谓之「审」。由详审之义，引申为审察、审理，如「审查」「审理」；又引申为审慎、慎重，如「审慎」「审处」。在姓名学中，「審」五行属金，康熙笔画十五画（部首「宀」按三画计），传统评为吉字。取名多取明辨审慎、持身有则之意，含思虑周详、言行有度之愿，取象端稳而含明察之气。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「審」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「寫」是《康熙字典》宀部收录的形声字，从宀、舄声，为「写」之繁体本字，本义指倾注、置物。《说文解字》：「寫，置物也。从宀，舄声。」古以「写」为仿效传移、倾泻之义，后引申为书写、描摹。由置物之义，引申为书写、记录，如「书写」「誊写」；又引申为描摹、抒发，如「描写」「写意」；复引申为倾泻、宣泄，如「写水」见于旧籍。在姓名学中，「寫」五行属水，康熙笔画十五画（部首「宀」按三画计），传统评为吉字。取名多取文思畅达、翰墨传家之意，然其字笔画繁多，日常多以简体「写」书写。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「寫」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「層」是《康熙字典》尸部收录的形声字，从尸、曾声，为「层」的繁体本字。本义指重屋、楼阁重叠，《说文解字》：「層，重屋也。从尸，曾声。」由屋之重叠，引申为重叠、层叠、层次、阶层诸义，凡层层相累、逐级而上皆由此出，其义兼含「高」与「深」两重意象。在姓名学中，「層」五行多归土（取从「尸」居处承载之象），康熙笔画十五画（部首「尸」按三画计），素材将其列为吉字，取叠嶂层峦、志向高远之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「層」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。