康熙字典起名用字

「渦」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、咼声，为「涡」的繁体本字。本义为回旋之水、旋涡。《说文》相关字训以「渦」为水之回旋，即水流盘转而成的涡旋，引申为凡回旋之形，又指面颊之「酒涡」，亦为古水名，如「涡河」。读作 wō，阴平。此字由具体之旋涡，延及凡回旋之状，义脉清晰。在姓名学中，「渦」五行属水，康熙笔画十三画（部首「水」按四画计），素材将其吉凶归为吉，取其水旋灵动、回环不息之象，取名时宜以灵动回环之义立意，并配以雅正之字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「渦」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「渠」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、矩（巨）声，本义指人工开掘的水道，即「水渠」。《说文解字》：「渠，水所居也。」古籍中「渠」又借作第三人称「他」，《三国志》「渠辈」即用此；因「巨」声，「渠」亦含「大」义，如「渠魁」（首领）。读作 qú，阳平，非多音字。在姓名学中，「渠」五行属水，康熙笔画十三画（部首「水」按四画计），吉凶判为吉。取名时多取通渠畅达、源流有自之意，寓行事通达、德泽长流。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「渠」字的字理与用字忌宜，供研习国学、考究取名用字者参考。

「渡」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、度声，本义指过水、渡河。《说文解字》未收「渡」字，其通行约在汉代以后，后世字书训为「济也」。由「渡水」引申为凡越过、通过之义：「渡口」「渡船」用其本义，「渡过难关」用其引申，佛家「渡人」「普渡众生」则赋予其济度之德。读作 dù，去声，非多音字。在姓名学中，「渡」五行属水，康熙笔画十三画（部首「水」按四画计），吉凶判为吉。取名时多取济渡助人、跨越险阻之意，寓胸怀济物、行路通达。此字吉凶判吉、意象开阔，惟与「度」同音，用字时须细辨其部。本词条从六个方面系统梳理「渡」字的字理与用字忌宜，供研习国学、考究取名用字者参考。

「渣」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、查声，本义指提取精华后所剩的残余物，即「渣滓」。《说文解字》未收此字，属后起之字。其义由「水中沉滓」引申为凡物质之粗余：「渣滓」「残渣」「煤渣」皆由此出。读作 zhā，阴平，非多音字。在姓名学中，「渣」五行属水，康熙笔画十三画（部首「水」按四画计），吉凶判为吉，然因字义为「残余、糟粕」，取用极少。取名时若强取「去渣存精」之意尚可，然字面直白而欠雅，传统上多不主张取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「渣」字的字理与用字忌宜，供研习国学、考究取名用字者参考。

「渴」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、曷声，本义指口干欲饮，即「口渴」。《说文解字》：「渴，尽也。」其本义本为「水尽」，后世乃以「口渴」为常义。《诗经》「忧心烈烈，载饥载渴」写行役之苦，「渴慕」则引申为急切思求之意。读作 kě，上声，古又读 jié（水尽之义），属多音字。在姓名学中，「渴」五行属水，康熙笔画十三画（部首「水」按四画计），吉凶判为吉。取名时多取渴慕求知、如渴思饮之意，寓求道殷切、心志专一。此字本义含匮乏，取名时宜配丰润之字以化其义，方见平衡。本词条从六个方面系统梳理「渴」字的字理与用字忌宜，供研习国学、考究取名用字者参考。

「渺」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、眇声，本义指水面辽阔无际、旷远之貌。《说文解字》未收「渺」字，然「淼」字训「大水」，与「渺」同源。其义由「水远」引申为凡渺茫、微小之貌：「渺茫」「渺小」「浩渺」皆由此出。读作 miǎo，上声，非多音字。在姓名学中，「渺」五行属水，康熙笔画十三画（部首「水」按四画计），吉凶判为吉。取名时多取胸襟浩渺、志意高远之意，寓眼界开阔、气度宏深，然亦须防「渺茫」一义之消极联想。此字音义清远，属意境佳而实感稍弱之字，取名时宜配踏实之字以求平衡。本词条从六个方面系统梳理「渺」字的字理与用字忌宜，供研习国学、考究取名用字者参考。

「溉」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、既声，本义指灌溉，即以水浇田。《说文解字》：「溉，一曰灌注也。」其本义兼有「洗涤」与「灌注」两端，《诗经》「可以濯溉」用其洗涤义，后世「灌溉」则用其灌注义。读作 gài，去声，非多音字。在姓名学中，「溉」五行属水，康熙笔画十三画（部首「水」按四画计），吉凶判为吉。取名时多取灌溉润泽、涵养万物之意，寓滋养有成、德泽惠人。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「溉」字的字理与用字忌宜，此字兼灌溉与洗涤二义，取名取其生养之德，气象温厚。供研习国学、考究取名用字者参考。

「溶」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、容声，本义指水流动荡漾之貌。《楚辞·九叹》有「溶油油而自流」之句，写水舒缓流动之态。由水之流动消解有形之物，「溶」引申出融化、溶解之义；又因与「融」通用，衍生出融洽、包容之意。此字读作 róng，音韵柔和，五行属水，康熙笔画十四画（部首「水」按四画计，右部「容」十画）。在姓名学中属凶字，取名时一般不作首选，若取用则宜与他字相配以调和数理与意象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「溶」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「溪」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、奚声，本字作「谿」。《说文解字》释「谿」为「山渎无所通者」，指山间不通外流的水沟，后泛指山谷中的小水流。「溪」作为俗体通行已久，今已与「谿」并行，而义无二致。与江河的奔涌、湖海的浩渺相比，溪以「细」与「曲」为特征，在诗文中常与山石、松竹、月影相伴，是文人审美中最富清趣的意象之一。此字读作 xī，阴平，五行属水，康熙笔画十四画（部首「水」按四画计，右部「奚」十画），在姓名学字义归类中属凶字，取名时一般不作首选。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「溪」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「源」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、原声。「原」本即水源之义，《说文解字》释「原」为「水本也」，后加「水」旁分化出「源」字，以专指水源，二字遂有分工：原表本始、宽阔，源则专主水之所出。由水源之义，「源」引申为一切事物的根本与由来，如「根源」「渊源」「资源」。晋人陶渊明「问君何能尔，心远地自偏」之句虽不言源，然探源之思实为中国思想的方法底色。此字读作 yuán，阳平，五行属水，康熙笔画十四画（部首「水」按四画计，右部「原」十画），在姓名学字义归类中属凶字，取名时一般不作首选。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「源」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「華」是《康熙字典》艸部收录的字，从艸、𠌶声，本义指草木之花。《说文解字》：「華，荣也。从艸，从𠌶。」古「华」即「花」之本字，草木荣发、繁英照眼为华，后加「艹」头别出「花」字，「华」遂专表光彩繁盛之义。由花之绚烂，引申为「华丽」「才华」「光华」，再引申为「华夏」「中华」，遂使此字既写草木之美，又成族称之号，义域极广。在姓名学中，此字五行归水（音义取象），康熙笔画十四画，素材以「凶」字相标，男女皆可用于取名，多寄寓光彩照人、繁盛有成之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「華」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「豪」是《康熙字典》豕部收录的形声字，从豕、高声，本义为豪猪（箭猪），以其肩背有刚硬之毛如箭而得名。《说文解字》：「豪，豕鬣如笔管者。从豕，高声。」后借指才能出众、豪迈不羁之人，《史记》以「豪杰」称之，遂有「豪俊」「英豪」诸词。由「豪猪」之本，引申为刚健、出众、豪迈，遂成气魄雄浑之象。在姓名学中，「豪」五行属水，康熙笔画十四画，传统评定为凶字，多用于男性。取名时多寄寓气魄宏大、才俊不凡的期望，然因评凶，古法主张配以吉字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「豪」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「福」是《康熙字典》示部收录的形声字，从示、畐声，本义指神灵降下的佑助，引申为福气、幸福、福泽。《说文解字》：「福，祐也。从示，畐声。」「示」为祭坛之神主，凡从示之字多与祭祀、神事相关，故「福」之初义与祈祷得佑密切相关。《尚书·洪范》列「五福」：寿、富、康宁、攸好德、考终命，为古人幸福观的经典概括；民间则有「福星高照」「五福临门」之语。在姓名学中，「福」康熙笔画十四画，属左右结构，五行归水，字义厚重而含吉庆，多用于期望子女一生得佑、福泽绵长的取名场景，男女皆宜。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「福」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「鳳」是《康熙字典》鳥部收录的形声字，从鳥、凡声，本义指传说中的神鸟凤凰。《说文解字》：「鳳，神鸟也。……从鳥，凡声。」古人以凤为百鸟之王，雄曰凤、雌曰凰，非梧桐不栖、非竹实不食、非醴泉不饮，遂成高洁祥瑞之象征。《诗经》有「凤凰于飞，翙翙其羽」之咏，《尚书》有「凤皇来仪」之文，皆以凤为盛世之瑞。此字又与「龙」并举，成「龙凤呈祥」的吉庆之象。在姓名学中，「鳳」康熙笔画十四画，属半包围结构，五行多归水，字义高贵而含祥瑞，多用于期望子女卓然不群、仪态端方的取名场景，女名用之尤多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「鳳」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「閣」是《康熙字典》門部收录的形声字，从門、各声，为「阁」的繁体本字，本义指以木材架于门上的止扉之具，后引申为楼阁、藏书之所。许慎《说文解字》训「閣，所以止扉也」，明其初为门上止扉之木；后引申为架空的建筑，即楼阁。《淮南子》有「高阁」之说，唐宋以来「阁」多指藏书、供佛、藏书帖之所，如「文渊阁」「藏书阁」，故其字含高雅、清贵之意。在姓名学中，「閣」五行归木，康熙笔画十四画（部首「門」按八画计），素材所载吉凶为凶，姓名评分八分，字义虽雅而吉凶评价不佳。取名时多取其高雅清贵之象，然因吉凶评断不吉、字义偏于建筑，传统姓名学中并不列为常用吉字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「閣」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「貌」是《康熙字典》豸部收录的形声字，从「豸」从「皃」（白）声，本义指人的容貌、相貌，即面貌、外表。许慎《说文解字》训「貌，颂仪也」，明其为容仪之称。貌字从「豸」，古以其为兽形之类，取其形貌之象；从「皃」，取其声。貌由容貌之义，引申为外表、样子，又引申为礼貌、貌合神离之貌。在姓名学中，「貌」五行归水，康熙笔画十四画（《康熙字典》归豸部），素材所载吉凶为凶，姓名评分七分，字义虽清而吉凶评价不佳。取名时多取其容貌美好、仪范端秀之象，然因吉凶评断不吉、字义偏于外表，传统姓名学中并不列为常用吉字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「貌」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「途」是《康熙字典》辵部收录的形声字，从辵、余声，本义指道路、路途，引申为途径、前途、行程。《说文解字》：「途，道也。从辵，余声。」「辵」表义类，与行走、行进相关，指明「途」为行旅所由之道；「余」表读音。「途」与「路」义近而微别：「路」偏言道之体，「途」偏言行之径。古籍有「途穷」「前途」之语，《庄子》言「迷途知返」，皆以「途」状行径与前程。在姓名学中，「途」五行属火，康熙笔画十四画（部首「辵」按七画计），素材标注吉凶为凶，象征前途可期而气格待发，取名时宜与拓达、吉数之字相配。此字多用于期望子女前路开阔、行止有向的场景，男女皆宜。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「途」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。

「窪」是《康熙字典》穴部收录的形声字，从穴、圭声，为「洼」的繁体本字。本义指地面低陷、积水之处，《庄子》《淮南子》中有以「洼」写地之低湿者，引申为深陷、低下之貌。此字亦用为水名与地名，北方多有洼淀之称。声符「圭」为瑞玉，含端正之义，与「低而不失其正」的取象相映。在姓名学中，「窪」五行属水，康熙笔画十四画，素材标注属凶字，故取名时宜结合八字与整体审慎取舍，取其谦逊之意而避其低陷之嫌。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「窪」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「滑」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、骨聲。许慎《说文解字》训作「滑，利也」，本义为滑利、光润，指物体表面顺而不滞。引申为机敏灵活，又引申为狡诈（狡猾），并有「滑稽」一词，取言辞诙谐之义。在姓名学中，「滑」五行属水，康熙笔画十四画（左「水」四画加右「骨」十画），字义有流动顺遂之象，然传统五格剖象将其列为凶字，取名用之宜配吉字相济，且以双字名为宜。滑姓罕见而源远，郡望出下邳、京兆，或出春秋滑国之后，历代亦不乏以才具名世者。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「滑」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。「滑」字含油滑之贬义，取名用之须配端方之字以正其流。

「裴」是《康熙字典》衣部收录的形声字，从衣、非聲。许慎《说文解字》训作「裴，長衣貌」，本义为长衣飘垂之貌。其字后专为姓氏之用，遂与衣饰之本义渐远。裴氏自汉魏以降即为著姓，六朝时河东裴氏与琅琊王氏、陈郡谢氏并称望族，人物之盛冠于一时。在姓名学中，「裴」五行属木，康熙笔画十四画（上「非」八画加下「衣」六画），字义华贵温雅，然传统五格剖象将其列为凶字，取名用之宜配吉字相济，且以双字名为宜。裴姓源出嬴姓，为伯益之后，郡望出河东、京兆，唐代裴度历相四朝、平淮西之乱，为裴姓家声之极盛。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「裴」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「聞」是《康熙字典》耳部收录的形声字，从耳、門声，为「闻」的繁体本字，本义为听见。《说文解字》：「聞，知聞也。从耳，門声。」耳为司听之官，门示声入之径，二字相合，正见声音入耳而心知其意之象。由本义引申为听说、见闻、闻名、闻达诸义，《论语》「朝闻道，夕死可矣」、《史记》「不求闻达于诸侯」皆为传世名句。作为姓氏，「聞」源出姬姓，春秋鲁国有大夫闻人，其后或省作闻，遂有闻姓；明代闻良辅、现代学者闻一多皆出此姓。在姓名学中，「聞」五行属水，康熙笔画十四画，素材载其吉凶为凶，取闻达四方、声名远播之象，取名时宜配吉字良音以相调剂。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「聞」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「準」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、隼声，为「准」的繁体本字。《说文解字》：「準，平也。」本义为水平之器，即测平取正之具。此字义项由「平」引申为「标准、准则」，如「准则」「标准」；又引申为「准确、正确」，如「准确」「瞄准」；再引申为「准许、批准」，如「批准」「核准」。在姓名学中，「準」五行归水，康熙笔画十四画，传统吉凶标记为凶。此字多用于度量与许可之词，作名用取义偏于器用，古今罕见。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「準」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「孵」是《康熙字典》子部收录的形声字，从卵、孚声，本义指鸟伏卵而生雏。《说文解字》未收「孵」字，其通行当在近代，旧籍多以「孚」「伏」表鸟伏卵之义，后遂以「孵」为专字。由伏卵之义，引申为禽鸟育雏之事，如「孵化」「孵卵」；复引申为育养、化育之谓。在姓名学中，「孵」五行属水（部首「子」取象于水），康熙笔画十四画（部首「子」按三画计），传统评为凶字，故正经名讳中单独使用者甚少。取名时若用及此字，多取孕育生机、化育绵长之意，然其字近事为，用者宜审慎。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「孵」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「溝」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、冓声，本义为田间水道，即沟渠。《周礼》记「遂人」之职有「沟」之制，「匠人」掌国中之沟洫，可见此字在先秦已用于水利与疆理之事。其字义由田沟引申为一切水道、壕沟，又引申为界限、隔阂，如「沟壑」「沟通」皆本于此。读作 gōu，阴平。在姓名学中，「溝」五行属水，康熙笔画十四画（部首「水」按四画计），素材将其吉凶归为凶，多因其义偏于狭窄、阻滞，古时取名罕用，属冷僻之字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「溝」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。