康熙字典起名用字

「嫁」是《康熙字典》女部收录的形声字，从女、家声，本义指女子出嫁。《说文解字》：「嫁，女适人也。从女，家声。」「适人」谓女子嫁往夫家，故其字从「家」得声兼明所归之处。由本义引申为出嫁之事与婚嫁之礼，如「嫁娶」「嫁妆」；复引申为转移、加与之义，如「嫁祸」「嫁接」。在姓名学中，「嫁」五行属木（声符「家」取象于木），康熙笔画十三画（部首「女」按三画计），传统评为吉字，然地其字义专涉婚嫁，正经名讳中单独使用者甚少。取名时若用及此字，多取家室和合、福泽绵长之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「嫁」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「嫂」是《康熙字典》女部收录的形声字，从女、叟声，本义指兄之妻。《说文解字》：「嫂，兄妻也。从女，叟声。」古以「嫂」称兄长之妻，与「弟媳」相对，构成家族同辈长幼之序。由兄妻之义，引申为对同辈年长女子的敬称，如「大嫂」「嫂嫂」；复引申为对朋友之妻的客气称呼。在姓名学中，「嫂」五行属金，康熙笔画十三画（部首「女」按三画计），传统评为吉字。此字义专涉亲族称谓，正经名讳中单独使用者甚少。取名时若用及此字，多取长幼有序、温厚持家之意，宜与雅正之字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「嫂」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「嫌」是《康熙字典》女部收录的形声字，从女、兼声，本义指心中不平，即疑忌、怨恨。《说文解字》：「嫌，不平于心也。一曰疑也。从女，兼声。」凡心有芥蒂、彼此猜疑皆谓之「嫌」，古书多见「嫌疑」「嫌隙」之文。由疑忌之义，引申为厌恶、不满，如「嫌弃」「讨嫌」；复引申为近似而可疑之谓，如「涉嫌」。在姓名学中，「嫌」五行属金，康熙笔画十三画（部首「女」按三画计），传统评为吉字。取其分别明辨、心存戒慎之象，然其字义近疑忌，正经名讳中单独使用者甚少。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「嫌」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「惱」是《康熙字典》心部收录的形声字，读作 nǎo，为「恼」的繁体本字。其本字从女、𡿺声，作「㛴」，《说文解字》释为「有所恨也」，后世俗写从心，遂成「惱」，专写烦恼、恼怒之情。此字汉魏以后渐行，唐宋诗词与白话小说中「恼人」「烦恼」「懊恼」诸语常见，多写心绪烦乱、恼怒不快之态。在姓名学中，「惱」的康熙笔画为十三画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为吉字，然字义偏于烦扰，取名极少采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「惱」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「惶」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、皇声，读作 huáng。《说文解字》释为「恐也」，本义指恐惧、惊惶，引申而为惶恐、惊惶、惶惑诸义。此字先秦已见，《汉书》多写「惶」以状危惧；汉魏以后「惶恐」「惊惶」「惶惶不可终日」诸语通行，写心神不安之态。其义由临事之恐，推及行事之遽与心境之乱，脉络分明。在姓名学中，「惶」的康熙笔画为十三画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为凶字，字义偏于惊惶，取名极少采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「惶」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「惹」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、若声，读作 rě。《说文解字》未收此字，其通行当在唐宋以后，属后起之字。本义指招引、引起，引申而为招惹、沾染、触犯诸义。此字古今用法集中，「惹祸」「惹眼」「惹人注意」诸语通行，多写因己之动而引外之反应。其义由招引之本，推及触犯与牵连诸面，语气活泼，为白话所乐用。在姓名学中，「惹」的康熙笔画为十三画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为吉字，然字义偏于招引，取名极少采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「惹」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「愁」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、秋声，读作 chóu。《说文解字》释为「忧也」，本义指忧愁、忧虑，引申而为愁苦、愁绪、乡愁诸义。此字先秦已见，《楚辞》多写「愁」以状幽思；汉魏以后「忧愁」「愁绪」「愁眉」诸语通行，写心中郁结之忧。古人以「秋」为声，兼取秋气肃杀、令人多感之象，造字取义颇为精妙。在姓名学中，「愁」的康熙笔画为十三画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为吉字，然字义偏于忧愁，取名极少采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「愁」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「愈」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、俞声，本义为病愈、痊愈，其初文本作「瘉」，从疒、从俞，见于战国秦汉文字。此字由身体康复一路引申为凡事之胜出，故又有「胜过」之义；一路引申为程度之加深，故有「越发」之义，《孟子》「今病小愈」即其本训。《论语》多借「愈」表胜于，先秦以降「越发」一义尤为通行。唐代韩愈以「愈」为名，取超越前人之志，使此字益添文气。在姓名学中，「愈」五行属火，康熙笔画十三画，属吉字，寓意康健顺遂、卓尔不群，然其本义偏于「病愈」一训，取名时须与内涵明朗之字相配，方为稳妥。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「愈」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「愉」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、俞声，读作 yú，本义为和乐、欢悦。《说文解字》心部：「愉，薄也。从心，俞声。」所谓「薄」，指其乐和缓而不炽烈，故「愉」多为温和内敛之喜。《论语·乡党》有「私觌，愉愉如也」，《礼记》亦有「愉愉乎其忠也」，皆状和悦之貌。其义由人心之和乐，推及容色之温愉，遂成一种温厚从容之德。在姓名学中，「愉」五行属火，康熙笔画十三画，属吉字，寓意性情和乐、处世从容，男女皆宜，闺名中尤为常见。此字与「悦」「怡」相比，气度更为含蓄内敛，取名用之尤显温婉。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「愉」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「愕」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、咢声，读作 è，本义为惊讶、惊愕。《说文解字》心部有「愕」字，训为「惊也」，与「咢」之「争言、惊呼」之象相合，可知其字自造字之初便以心中一震、形于色动为本义。《战国策》《史记》多书「愕然」「惊愕」，用以状人仓促受惊之态。此字义偏惊惧，非温厚之词，故古人罕以入名，然《康熙字典》列于心部，其字义脉络与取象之法颇可玩味。在姓名学中，「愕」五行属火，康熙笔画十三画，字书吉凶传统归为吉字，然因义近惊惧，实际取名极少采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「愕」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「愚」是《康熙字典》心部收录的会意字，从心、从禺，读作 yú。《说文解字》：「愚，戆也。从心从禺，禺，母猴属，兽之愚者。」古人以禺为猴属，猴性躁动而少智，故以「心」与「禺」相合，会为愚钝不明之义。其义由心智之钝，引申为质朴、忠厚，又为自谦之词，如「愚意」「愚见」。在传统文化中，「愚」并非全为贬义，《老子》「大智若愚」一语，反将朴拙视为近道之德，故「愚」兼含贬褒两面。在姓名学中，「愚」五行属火，康熙笔画十三画，字书吉凶一并列为吉字，然因字义偏钝，古今取名用之极少。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「愚」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「愣」是《康熙字典》心部收录的形声俗字，从心，右部为「罒」与「方」相合，读作 lèng，本义为发怔、失神，义近「呆」「怔」。《说文解字》未见此字，其通行乃近世事，系由「楞」之音而别制心旁之字，专写人一时怔住、神思停顿之态。其义由神情之滞，引申为执拗、兀直，如「愣头愣脑」谓朴实而不圆转。此字多用为口语与方言之词，文言罕见，故历代字书收录较晚。在姓名学中，「愣」五行属火，康熙笔画十三画，字书吉凶传统列为吉字，然因字属后起俗字、义偏呆滞，古今取名几乎不用。此字与「怔」「呆」义近而气度更俗，正可作择字宜慎之一例。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「愣」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「慨」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、既声，读作 kǎi，本义为感慨、叹息。《说文解字》：「忼，慨也。」「慨」与「忼」互训，皆状志士不得志而心有所激之貌。其义由心之激越，引申为悲慨、愤慨，又引申为慷慨大方，故「慨」兼含激昂与豪爽两面。古文中「慨然」「慨叹」多写有志不遂之情，「慷慨」则兼写意气与施与之厚。此字自先秦起便通用于情志之文，史传、诗赋屡见。在姓名学中，「慨」五行属火，康熙笔画十三画（部首「心」按四画计），属吉字，寓意意气豪迈、心怀磊落，男女皆可用，而以男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「慨」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「暈」是《康熙字典》日部收录的形声字，从日、軍声，本义指日月周围的光气，即日晕、月晕。《说文解字》未收此字，《广韵》训「暈」为「日月傍气」，谓日月之光环绕成环，为天象之常。古人以日晕、月晕为风雨之兆，谚有「日晕三更雨，月晕午时风」之说。由光气环绕引申为光影晕染，如「晕染」「墨晕」；又引申为人的头晕、昏眩，如「晕眩」「眩晕」。在姓名学中，此字五行归火，康熙笔画十三画，属吉字，取光华环绕、晕染成章之象。简体作「晕」，姓名学核算仍以繁体十三画为准。此字兼含光环与眩晕两训，且为多音之字，谱入姓名者极少，用之须先定音定义，方为稳妥。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「暈」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「暄」是《康熙字典》日部收录的形声字，从日、宣声，本义指日光温暖、天气和暖。《玉篇》训「暄」为「温也」，谓日气和暖，与「寒」相对。古文中「寒暄」一词，本指冷暖之问，后专指相见时的问候之辞；「暄妍」则状春日和暖、景物明丽。在姓名学中，此字五行归火，康熙笔画十三画，属吉字，取暖阳和煦、温润照人之象。名字取「暄」，多寄托温暖和煦、待人以温之愿，其气温柔而不燥，男女皆宜，而女名尤多见。就取象而论，「暄」属火，义在和暖，取名用之宜取其温润可亲，配字则宜以刚健相济，方不至过柔。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「暄」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「暗」是《康熙字典》日部收录的形声字，从日、音声，本义指光线不足、昏暗不明。《说文解字》：「暗，日无光也。从日，音声。」与「明」相对，本指日光不足之状。由昏暗引申为隐蔽、不公开（暗藏、暗室），又引申为愚昧、不明事理，以及幽深、沉静。古今诗文中「暗香」「柳暗花明」皆用此字写幽微之美。在姓名学中，此字五行归火，康熙笔画十三画，属吉字，取含光藏辉、含蓄深沉之象。取名用之，宜取其沉静内敛、韬光养晦之美，而避其昏暗愚昧之训。就取象而论，「暗」属火，义在含藏，取名用之宜取其韬光内敛，配字则宜以明朗相济，方不见晦滞。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「暗」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「煉」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、柬声，为「炼」的繁体本字。本义指以火熔冶金属，使其纯净。《说文解字》：「煉，铄冶金也。」古人以炉火锻炼矿石以求精金，故「煉」兼含「冶炼」与「锻炼」两义，由物之提纯，引申为人之修为的磨砺与文辞的推敲。此字五行属火，康熙笔画十三画，素材所载吉凶为吉，象征经火而弥坚、历炼而成才。取名时多用于期望子女意志坚毅、百炼成器之场景，男女皆宜而男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「煉」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「煙」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、垔声，本义指物质燃烧时所生的气状物。《说文解字》：「煙，火气也。」另有「烟」字从火、因声，二者自古并行，义无分别。由燃烧之气，引申为炊烟、烟火，以状人家之生息；再引申为烟波、烟霞，以写山水之苍渺。同是一烟，或状市井之繁，或写林泉之远，义随境转。在姓名学中，「煙」五行属火，康熙笔画十三画，素材所载吉凶为吉，取名多取「人烟」「烟霞」之雅义。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「煙」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「煩」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、頁声，为「烦」的繁体本字。本义指头痛发热。《说文解字》：「煩，热头痛也。从火，頁声。」「頁」本象人之头面，故从火从頁，正谓火热上攻于头。其后由身之燥热，引申为心之烦闷、事之烦琐、言之烦多。在姓名学中，「煩」五行属火，康熙笔画十三画，素材所载吉凶为吉，其吉系就十三画「智略超群」之数理而言，与字义之多含烦扰并无干涉。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「煩」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「煎」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、前声，本义指以火熬煮，使物汁尽而干。《说文解字》：「煎，熬也。」古人以「煎」与「熬」对举：有汁而干谓之煎，干煎而熟谓之熬。由熬煮之义，引申为煎熬之痛、煎迫之急，如「煎熬」「煎迫」。此字一身而兼烹煮之法与心境之苦，是火部字中义兼两境者。在姓名学中，「煎」五行属火，康熙笔画十三画，素材所载吉凶为吉，其吉系就十三画「智略超群」之数理论定，与字义含煎熬之苦并无干涉。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「煎」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「煞」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、杀声，本义指凶神、恶气。古以阴阳五行之说推灾祸之源，凡凶险之方、疫疠之气，皆谓之「煞」，故有「凶煞」「煞气」之谓。由凶神之义，引申为极、甚之副词，如「煞费苦心」；又引申为消除（煞一煞）、收束（煞尾）。在姓名学中，「煞」五行属火，康熙笔画十三画，素材所载吉凶为吉，其吉系就十三画之数理论定，与字义之含凶煞无涉。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「煞」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「煤」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、某声，本义指烟气凝积而成的黑灰。《说文解字》：「煤，炱也。」「炱」即烟尘之积，古时屋梁、炉灶所积黑灰即谓之煤。其后「煤」字移指石炭，即今之煤炭，成为燃料之名。由烟灰之义，引申为墨黑之色。在姓名学中，「煤」五行属火，康熙笔画十三画，素材所载吉凶为吉，其吉系就十三画之数理论定；然字义偏于烟灰石炭之实用，气象质实而色暗，历代取名极少取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「煤」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「照」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、昭声，本义指光明照耀。《说文解字》：「照，明也。」火光所及谓之照，故「照」字由物之受光，引申为镜鉴之照、心之照察，如「照见」「心照」；又引申为依样、凭证，如「照例」「执照」。此字一身而兼光、鉴、凭三义，是火部字中用法最广者之一。在姓名学中，「照」五行属火，康熙笔画十三画，素材所载吉凶为吉，字义含光明照临之象，取名多取明朗、通达之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「照」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「熙」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、巸声，本义指火气燥热，后通行之义为光明、兴盛、和乐。《说文解字》：「熙，燥也。从火，巸声。」引申而有「缉熙」「熙和」诸用。《诗经·周颂》「於缉熙敬止」、《尚书》「庶绩咸熙」，皆以「熙」状光明与功业之盛。在姓名学中，「熙」五行归火，康熙笔画十四画（部首「火」按四画计），传统五格数理多列为「凶」，故取名时常作参照而慎用；其字义光明和乐、气象兴旺，宜与属水属木之字搭配以求平衡。此字男女皆宜，而以男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「熙」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。