康熙字典起名用字

「餘」是《康熙字典》食部收录的形声字，从食、余声，本义为食物丰足而有所宽裕。《说文解字》释曰：「余，饶也。」凡物之宽裕、有剩皆谓之余，其义与「余」相通，繁体作「餘」，简体作「余」，古书多写作「餘」。余亦为中华姓氏之一，源出姬姓，一说春秋时秦大夫由余之后，以王父之名为氏，郡望以下邳、吴兴最著。在姓名学中，「餘」五行属土，康熙笔画十六画，传统评为吉字，字义含富足有余、宽裕从容之象。其字由仓廪之丰，引申为一切宽裕从容之境，义脉明白可循。「年年有余」「游刃有余」诸语，即由此字而生。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「餘」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。

「鄂」是《康熙字典》邑部收录的形声字，从邑、咢声，本义为古国名与地名，即商周之际的鄂国，故地在今河南南阳、湖北鄂州一带。《说文解字》：「鄂，江夏县。从邑，咢声。」《史记》载楚王熊渠伐扬越至鄂，可见此名自先秦已见于史。后世以鄂为湖北省之简称，鄂州、鄂城皆承其名。此字由地名而演为姓氏，楚王弟鄂君之后以邑为氏，遂有鄂姓。在姓名学中，「鄂」五行属土，康熙笔画十六画，属吉字，取山川城邑、厚重稳固之象，多用于期望子女安土守正、气度雄浑的取名场景。此字又为湖北省之简称，史地交织，意涵深厚。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「鄂」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「陰」是《康熙字典》阜部收录的形声字，从阜、侌声，为「阴」的繁体本字，本义指山的北面、水的南面，即背阳之处。《说文解字》：「陰，闇也。水之南、山之北也。从阜，侌声。」古人以山南水北为阳，山北水南为阴，故阴字自始便与方位、明暗相关。由此引申为阴暗、阴柔、阴凉、阴德，又与「阳」相对，构成阴阳这一贯穿传统文化的核心范畴。作为姓氏，「陰」源出管姓，春秋齐国大夫管仲之后管修奔楚，食采于阴邑，以邑为氏，遂有阴姓；东汉阴丽华、阴识皆出此族。在姓名学中，「陰」五行属土，康熙笔画十六画，属吉字，取阴柔含藏、以静制动之象，多用于期望子女温厚内敛、含蓄有度的取名场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「陰」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「融」是《康熙字典》虫部收录的形声字，从鬲、蟲省声。《说文解字》：「融，炊氣上出也。从鬲，蟲省聲。」鬲为炊器，炊气上腾为融，故本义指炊气升腾；引申为融化、消融、融合、和乐，《诗经》有「昭明有融」之句，又为上古火正祝融之名。作为姓氏，「融」源出上古，相传颛顼之后有祝融氏，后以祖字为氏，属罕见姓氏。在姓名学中，「融」康熙笔画十六画（部首「虫」按六画计），传统五行多归土，吉凶评价为吉，取义和融通达、气象温厚。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「融」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「親」是《康熙字典》見部收录的形声字，从見、亲声，为「亲」的繁体本字。本义指至亲相爱、情意笃厚，《说文解字》：「親，至也。从見，亲声。」由骨肉之亲，引申为亲属、亲近、亲自诸义，凡亲昵相待、亲力亲为皆由此出。此字义重人伦，古人以「亲亲」为仁之本，故其在姓名与家训中用之颇多。在姓名学中，「親」五行多归木（取亲爱相依、仁爱属木之象），康熙笔画十六画（部首「見」按七画计），素材将其列为吉字，取亲睦和顺、血脉绵长之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「親」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「歷」是《康熙字典》止部收录的形声字，从止、厤声，本义为经过、经历，《说文解字》释为「过也」，「止」为足迹所至，「厤」标其声。由「经过」引申为「阅历、游历」，又引申为「历法、历数」，指记载年月节候的体系；「历史」一词亦由此出，取岁月所经之序。此字今多简作「历」，然姓名学核算仍以繁体「歷」为准。在姓名学中，「歷」五行属火，康熙笔画十六画（部首「止」按四画计），传统吉凶判定为吉，寓意阅历丰富、根基稳固、条理分明。其字兼含时间之序与行走之迹，取名用之，多望其阅历深、见识广、行事有据可循。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「歷」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。

「墾」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、豤声，本义指翻土耕作。《说文解字》释为「耕也。从土，豤声」，谓其义为开治荒地、翻土成田。由耕治之实义，引申为开辟荒地，如「垦荒」「开垦」；又引申为耕作与经营，如「垦殖」「垦田」；复引申为勤勉治事，取其用力深厚、勤而不辍之意。在姓名学中，「墾」五行属土，康熙笔画十六画（「土」三画合部外十三画），属吉字，象征勤勉耕耘、基业久远。取名时因字义偏于农事，用者不多，可取勤恳立业、根基绵长之意。此字简化作「垦」，繁简笔画相差较大，取名核算当以繁体为准。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「墾」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「憲」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心从目、害省声，为「宪」之繁体本字，本义指敏慧、明察。《说文解字》：「憲，敏也。从心从目，害省声。」心能明察则敏于事，故其字从「心」从「目」，引申为法度、典范，如「宪法」「宪章」；又引申为效法、公布，如「宪令」「宪度」。在姓名学中，「憲」五行属水（部首「心」取象虚灵，通用归水），康熙笔画十六画（部首「心」按四画计），传统评为吉字。取名多取明察敏慧、守法有度之意，含心思澄明、立志有则之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「憲」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「磚」是《康熙字典》石部收录的形声字，为「砖」的繁体本字，从石、專声，本义指以黏土烧制的建筑材料，即砖块。《集韵》：「磚，甎也。」其字以「石」表材质近石，以「專」标音，义指烧土而成、用以砌筑之料。引申为砖石、砖瓦之义，成语「抛砖引玉」即用其义，喻以浅拙引高明。在姓名学中，「磚」五行属土（以山石取象），康熙笔画十六画，吉凶依素材所载为吉。取名时取质朴坚实、堪当根基之意，惟此字本为物名，用于名中须审慎。「磚」本为建材之名，取厚重可靠之意，字义偏物而所载为吉。「磚」字义偏建材且笔画繁，取名用之者少，取厚重之意尚可。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理，供研习国学、考究取名用字者参考。

「磨」是《康熙字典》石部收录的形声字，从石、麻声，本义指磨制石器的石磑，《說文解字》：「磨，石磑也。从石，麻聲。」由石相磨之本义，引申为研磨器物之动作，进而指品德之磨炼砥砺，又转为消磨磨灭之义。在姓名学中，「磨」五行归土，康熙笔画十六画（部首「石」按五画计），繁简一致，核算便利，素材列为吉字，多取砥砺去粗、砺志成才之义。取名用者不多，取其勤勉成器之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「磨」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「踱」是《康熙字典》足部收录的形声字，从足、度声，本义为缓步慢行，即今语「踱步」「踱来踱去」之踱。《说文解字》未收此字，其成字较晚，通行于近古白话与小说之文，凡言从容缓行、来回走动者多用之。字为左右结构，左「足」右「度」，康熙笔画十六画（部首「足」按七画计），繁简同形，无简繁之别。在姓名学中，此字传统吉凶归为吉，五行多归火，取从容有度、步履安徐之象，寓气度雍容、进退有节。此字气象从容，男女皆可用，取名时多寄行事有度、雅量从容之望。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「踱」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「蹄」是《康熙字典》足部收录的形声字，从足、帝声，本义为兽类的脚掌，特指马、牛、羊等有蹄动物的足。「蹄」字见于先秦文献，《庄子》有「马蹄」「马陆」之文，《孟子》言「兽蹄鸟迹之道」，可见其通行甚早。字为左右结构，左「足」右「帝」，康熙笔画十六画（部首「足」按七画计），繁简同形，无简繁之别。在姓名学中，此字传统吉凶归为吉，五行多归火，取兽足致远、踏地疾行之意，寓脚力强健、往来通达。此字意象直切，男女皆可用，取名时多寄体魄健旺、行事捷足之望。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蹄」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「鄉」是《康熙字典》邑部收录的会意字，从二邑相对，为「乡」的繁体本字，本义为乡邑、乡里，古代以一万二千五百家为一乡。《说文解字》所载其义为封地、乡党。引申为家乡、故乡，如「家乡」「他乡」；又引申为乡土、乡俗，如「乡音」「乡谊」。字为左右结构，左右相对，康熙笔画十六画（本字即为乡部之字），若按简体「乡」书写则笔画大减。在姓名学中，此字传统吉凶归为吉，五行多归水，取乡土相亲、桑梓有情之象，寓不忘故土、情谊深厚。此字气象温厚，男女皆可用，取名时多寄敦亲睦族、情系桑梓之望。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「鄉」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「遠」是《康熙字典》辵部收录的形声字，从辵、袁声，本义指距离遥远。《说文解字》：「遠，辽也。从辵，袁声。」以「辵」（行走）为义符，说明此字本写的是行程之遥；「袁」标音，兼取舒缓绵长之义。由空间之远，引申为时间之久、志向之大、亲疏之别，遂有「远大」「高远」「远见」「远亲」诸语，凡逾常度者皆可以「远」称之。在姓名学中，此字五行归土（音义取象），康熙笔画十七画，素材以「半吉」相标，男女皆可用于取名，多寄寓志向高远、前程绵长之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「遠」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「陽」是《康熙字典》阜部收录的形声字，从阜、昜声，为「阳」的繁体本字。本义为山的南面、水的北面，即向阳之处。《说文解字》：「陽，高、明也。从阜，昜声。」《周易》以「阳」为刚健之德，《诗经》有「春日载阳」之句，可见此字自古与温暖光明相连。由「向阳」之义，引申为太阳、阳气、温暖、显露，遂成光明和暖之象。在姓名学中，「陽」五行属土，康熙笔画十七画，传统评定为半吉，多用于男性。取名时多寄寓性情温暖、前途光明的期望。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「陽」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「嶺」是《康熙字典》山部收录的形声字，从山、領声，本义指山道，引申为山脉、山脊。《说文解字》收「嶺」为「領」之或体，释「領」为「项也」，其山道之义则见于后世字书所增。岭南、五岭等地理之名皆用此字。在姓名学中，「嶺」五行属土，康熙笔画十七画（部首「山」按三画计），素材标注其吉凶为「半吉」。取名时多取山岭连绵、高远绵长之义，气象稳重，男女皆可而以男名稍多。简体通行后写作「岭」，笔画由十七画减为八画。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「嶺」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「轅」是《康熙字典》車部收录的形声字，从車、袁声，本义指车前驾牲口的直木。《说文解字》：「轅，輈也。从車，袁聲。」「輈」即车辕，为承轭引车的关键部件。此字引申为行辕、辕门之谓，遂带上军旅与官署的庄重联想。读作 yuán，阳平，非多音字。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十七画（部首「車」按七画计），传统评定为半吉，寓意担当承载、行稳致远，字义坚实庄重，多用于男名。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「轅」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「嶸」是《康熙字典》山部收录的形声字，从山、榮声，义指山势高峻、嵯峨之貌，多用于「峥嶸」一词。《汉书》有「峥嶸」之语，后世「头角峥嵘」一语向为称誉少年才俊之词，使此字带上才气不凡的联想。读作 róng，阳平，非多音字。在姓名学中，此字五行属土（山部归土），康熙笔画十七画（左「山」三画、右「榮」十四画；简体「嵘」十二画），传统评定为半吉，寓意才华出众、卓然不凡，然笔画繁多、字势偏峭，宜与温润之字相济。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「嶸」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「嶼」是《康熙字典》山部收录的形声字，从山、與声，本义指海岛，即水中之小山。古诗文中「孤屿」常状水中独立之山，谢灵运「孤屿媚中川」为传世名句，使此字带上一份清孤坚毅的意味。读作 yǔ，上声，非多音字。在姓名学中，此字五行属土（山部归土），康熙笔画十七画（左「山」三画、右「與」十四画；简体「屿」六画，相差十一画），传统评定为半吉，寓意独立不群、屹然自守，然字势偏孤，宜与温润之字相济。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「嶼」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「壕」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、豪声，本义为护城的深沟，即城壕。《说文》新附字收之，训「城下池也」，谓掘土绕城以为御守之沟。由城壕之御敌功能，引申出「战壕」「堑壕」「壕沟」等语，成为军事防御中常见的工事形态。掘壕守土，既需深挖广筑的耐力，亦需临敌不移的定力，「壕」字因而带有坚韧御守的意味。在姓名学中，此字五行归土，康熙笔画十七画，属左右结构，素材列为半吉，气象刚硬而不失守御之能，取名宜视整体搭配而定。壕之为物，为御守而设；掘壕守土，所凭者既是深广之工，也是临敌不移之志。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「壕」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。

「醜」是《康熙字典》酉部收录的字，为「丑」的繁体。需辨明者，地支之「丑」本有其字，与「醜」（丑陋、可憎）原为二字，汉字简化后「醜」并入「丑」，故今之「丑」兼二义。地支之丑居十二支第二位，对应生肖牛，时序为农历十二月，方位东北，五行属土。古人以「丑」为纽、为结，谓阴气渐退、阳气将伸而未能舒展之状。在姓名学中，此字（作地支用）五行归土，康熙笔画十七画（繁体「醜」），属独体结构，素材列为半吉，象征忠厚笃实、含藏待发。醜与地支丑本为二字，简化后合而为一；一形而兼二义，阅读与用字皆宜细辨。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「醜」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。

「鄔」是《康熙字典》邑部收录的形声字，从邑、乌声，本义为古地名，即春秋时晋国所辖的邬邑。《说文解字》释曰：「邬，太原县。」其声符「乌」为乌鸦之象，音义相合，字读 wū。作为姓氏，「鄔」源出晋国大夫邬臧之后，食邑于邬，子孙以邑为氏；一说黄帝后裔求言受封于邬，郡望以太原最著。在姓名学中，「鄔」五行属土，康熙笔画十七画，字义端凝，含坚定持守之象，多用于姓氏，亦可用于名字。传统姓名学将此字评为半吉，吉凶参半而偏于中正，取名时宜结合整体格局取舍。此字由《说文》所载太原邬县之名转为氏族之号，脉络清晰可考。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「鄔」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。

「應」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、𨿳聲。许慎《说文解字》训作「應，當也」，本义为相合、得当，引申为应对、响应、感应、应和诸义，字义皆以「两相承接」为脉络。在姓名学中，「應」五行属土，康熙笔画十七画（上部十三画加下部「心」四画），属半吉之字，寓意承应有度、内外相合。应姓源出姬姓，周武王之子封于应，后以国为氏，郡望出汝南、颍川，东汉应劭撰《风俗通义》、应玚列「建安七子」，皆为应姓家声所系。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「應」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。「應」字繁简差值极大，取名核算须以康熙十七画为准，勿以简体推算。作姓读 yīng，音义清晰。

「牆」是《康熙字典》爿部收录的形声字，从「啬」、爿声，本义指用土石木料筑成的垣墙。《说文解字》释为「垣蔽也」，谓其义为遮蔽内外的墙垣。由垣墙之实义，引申为屏障与界限，如「门墙」「墙宇」；又引申为居所与家室，如「墙屋」「萧墙」；复引申为不可逾越的界限，如「铜墙铁壁」。在姓名学中，「牆」五行属木，康熙笔画十七画（「爿」部取象归木，全字十七画），传统标为半吉，象征垣护安居、根基屏蔽。取名时因字义偏于建筑，用者不多，可取护佑安居之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「牆」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。 「牆」字之形音义、康熙笔画与五行吉凶、取名宜忌，下文分六节逐一疏解，以便按需检阅。