康熙字典起名用字

「都」是《康熙字典》邑部收录的形声字，从邑、者声。《说文解字》：「都，有先君之宗廟曰都。从邑，者聲。」本义指有先君宗庙的城邑，即国都、首都；引申为大城市、都会，又虚化为副词，表示总括全部，读作 dōu，如「都好」。作为姓氏，「都」源出春秋郑国大夫公孙阏之字「子都」，后以祖字为氏。在姓名学中，「都」康熙笔画十六画（部首「邑」按七画计），传统五行多归火，吉凶评价为吉，取义都会通达、众美所聚。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「都」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「憐」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、粦声，读作 lián，为「怜」的繁体本字。《说文解字》释为「哀也」，本义指哀悯、同情，引申为怜爱、疼爱。古书中「憐」兼含怜悯与爱惜两义，《史记》「怜之」、《世说新语》「我见犹怜」皆用此字。此字自古为褒义，寄寓仁厚恻隐之心，是传统伦理所重的品德之一。在姓名学中，「憐」的康熙笔画为十六画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为吉字，多用于寄托仁爱温厚之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「憐」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「憤」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、賁声，为「愤」的繁体本字，读作 fèn。本义为郁结、懑满，《说文解字》：「愤，懑也。从心，賁声。」由心中之郁结，引申为愤怒、愤慨，又引申为发愤、奋勉，如《论语》「不愤不启，不悱不发」，即以「愤」状思之急切。故「愤」一字而含两用：一为不平之怒，一为发奋之力，取其前者则烈，取其后者则进。在姓名学中，「憤」五行属火，康熙笔画十六画（部首「心」按四画计），属吉字，寓意明辨是非、奋然有为，然因字义偏于激切，取名用之者不多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「憤」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「憋」是《康熙字典》心部收录的形声俗字，从心、敝声，读作 biē，本义为气郁于胸、闷而不畅。《说文解字》未见此字，其通行约在近世，系由「敝」之音别制心旁，专写胸中郁塞之状。其义由气之郁结，引申为强自抑制，如「憋气」「憋住」；又引申为久蓄不发之闷，如「憋闷」「憋屈」。此字多用于口语，文言罕见，故古字书收录较晚。在姓名学中，「憋」五行属火，康熙笔画十六画（部首「心」按四画计），字书吉凶传统列为吉字，然因字义属郁塞、且为后起俗字，古今取名几乎不用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「憋」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「憑」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、馮声，读作 píng，为「凭」的繁体正字，本义为依倚、依托。《说文解字》：「凭，依几也。」古以「凭」为本字，后增心旁作「憑」，专写心中所依之状。其义由身之倚几，引申为凭借、依据，又引申为任凭、听任，如「憑谁问」「聽憑」。故一字而兼依、据、任三义，皆自「有所倚」一意而来。此字先秦已通行，经传诗赋屡见，《楚辞》《史记》皆有用例。在姓名学中，「憑」五行属火，康熙笔画十六画（部首「心」按四画计），属吉字，寓意后有所依、根基稳固，男女皆可用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「憑」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「憧」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、童声，读作 chōng，本义为心意不定、往来不绝。《说文解字》：「憧，意不定也。从心，童声。」《周易·咸卦》有「憧憧往来，朋从尔思」之句，正用其心摇不定之义。其义由心之摇曳，引申为往来不绝、憧憧不息，近代又借以表「憧憬」，兼含向往与期待之情。此字先秦已通行，经传诗赋屡见，然多用于「憧憧」之叠语，单用较少。在姓名学中，「憧」五行属火，康熙笔画十六画（部首「心」按四画计），属吉字，寓意心有所向、往来有交，男女皆宜。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「憧」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「憬」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、景声，读作 jǐng，本义为觉悟、醒悟。《说文解字》：「憬，觉悟也。从心，景声。」《诗经·鲁颂·泮水》有「憬彼淮夷，来献其琛」之句，其义兼含远行与觉悟。其义由心之觉醒，引申为向往、希冀，近代遂有「憧憬」一词，兼写期待与神往之情。此字自先秦已通行，多见于经传，然用为叠语或词组之时为多。在姓名学中，「憬」五行属火，康熙笔画十六画（部首「心」按四画计），属吉字，寓意心明志远、向往高华，男女皆宜。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「憬」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「灯」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、登声，本义指照明的器具，即「灯火」。《说文》未单列「灯」，古作「镫」（从金），指盛膏燃烧之器，后改从火作「灯」。其义由「照明之器」引申为「光亮」「希望」诸义：「灯火」「明灯」皆由此出，「传灯」更为佛家喻法脉相传之典。读作 dēng，阴平，非多音字。在姓名学中，「灯」五行属火，康熙笔画十六画（部首「火」按四画计），吉凶判为吉。取名时多取光明照耀、指引方向之意，寓前程明亮、德泽照人。本词条从六个方面系统梳理「灯」字的字理与用字忌宜，此字意象温暖明亮，取名可寄光明长照、心灯不昧之愿。供研习国学、考究取名用字者参考。

「燒」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、堯声，为「烧」的繁体本字。本义指焚烧。《说文解字》：「燒，爇也。从火，堯声。」「爇」即焚烧之义。古人烧柴为炊、焚草为田、烧陶铸器，故「燒」字之用极广，凡以火毁物或使物变形者皆曰烧。由焚毁之义，引申为加热、烧制，再引申为照眼之「烧」（如「火烧云」）。在姓名学中，「燒」五行属火，康熙笔画十六画，素材所载吉凶为吉，然字义偏于实用而含焚毁之象，取名者多不取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「燒」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「燙」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、湯声，为「烫」的繁体本字。本义指以沸水或热物灼伤皮肤，引申为以热水加热器物、温酒，再引申为温度高而灼人。此字以「火」表义类，以「湯」（热水）标声，声符兼寓「热水」之意，声义之间颇有关合。在姓名学中，「燙」五行属火，康熙笔画十六画，素材所载吉凶为吉，其吉系就十六画厚重之数理论定；然字义偏于灼热之实用，历代取名极少取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「燙」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「燃」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、然声，本义指燃烧。古以「然」为燃烧之本字，「然」上从「犬」下从「火」，象以火炙犬之状；后「然」借为「如此」之词，遂别加「火」旁以造「燃」字，专表焚烧之义。《说文》新附：「燃，烧也。」由燃烧之义，引申为点燃、燃起，再引申为情绪、希望之激发。在姓名学中，「燃」五行属火，康熙笔画十六画，素材所载吉凶为吉，字义含光明与热忱之象，取名多取朝气勃发之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「燃」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「燦」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、粲声，为「灿」的繁体本字，本义指光彩鲜明、光芒四射之貌，多与「烂」并举为「灿烂」。《说文》未专收此字，然「燦」在古书中有使用，其义与「粲」相承，「粲」本指精洁之米，有鲜明洁白之义，故「燦」取光彩鲜明之象。又「燦然」状光彩显著之貌。由光彩之盛，引申为光华灿烂、鲜明耀目之喻，取其为名，多含光彩照人、前途光明之愿。在姓名学中，「燦」五行属火，康熙笔画十七画（部首「火」按四画计），传统五格评价列为「半吉」，字义含光辉灿烂、鲜明耀目之意，多用于期望子女光荣显达、前途光明的取名场景。本词条从字形字源等六个方面系统梳理，供研习国学、考究取名用字者参考。

「霞」是《康熙字典》雨部收录的形声字，从雨、叚声，本义为日光照云所生之彩霞。《说文解字》新附：「霞，赤云气也。从雨，叚声。」古人以霞为云气映日而成之彩，多见于晨昏。《楚辞》有「餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞」之句，后世以「霞举」喻飞升、以「霞帔」为衣饰之美。由「彩霞」之义，引申为绚烂、美丽、高远，遂成明丽华美之象。在姓名学中，「霞」五行属水，康熙笔画十七画，传统评定为半吉，多用于女性。取名时多寄寓色彩绚烂、气质明丽的期望。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「霞」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「隆」是《康熙字典》阜部收录的形声字，从生、降声，本义指高起、丰大。《说文解字》：「隆，丰大也。从生，降声。」「生」为草木生长之象，故「隆」之初义与高起、盛大相关，由是引申为隆起、兴隆、隆重、深厚诸义。《周易》有「隆」之象，《诗经》有「零露浓浓」之咏，历代言「兴隆」「隆盛」者，皆取此字高厚丰大之义。此字气度堂皇而不失浑厚，故用于家业国运之辞尤为常见。在姓名学中，「隆」康熙笔画十七画，属左右结构，五行多归火，字义昌盛而含贵气，多用于期望子女家业兴隆、事业隆盛的取名场景，男名用之尤多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「隆」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「騁」是《康熙字典》馬部收录的形声字，从馬、甹声，本义指纵马直驰。《说文解字》：「騁，直驰也。从馬，甹声。」「直驰」谓放马径直奔驰、无所拘束，由是引申为驰骋、施展、尽情诸义。《诗经》有「驰骋畋猎」之咏，《楚辞》有「乘骐骥以驰骋兮」之句，皆取奔放施展之意；后世「骋怀」「骋目」诸语，则由马之奔驰转为心之舒放、目之远眺。在姓名学中，「騁」康熙笔画十七画，属左右结构，五行多归火，字义奔放而含气度，多用于期望子女胸怀开阔、才具能施的取名场景，男女皆宜而男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「騁」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「璐」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、路声，本义指美玉。《玉篇》：「璐，美玉也。」此字最著名的用例见于《楚辞·九章·涉江》：「被明月兮佩宝璐。」诗人身披明月之珠、腰佩宝璐之玉，以此状己之高洁与卓异，遂使「璐」字与美好、珍贵之义紧密相连。璐为古玉之名，其字不若「瑾」「瑜」之常见，却因《楚辞》一用而见文气。在姓名学中，「璐」康熙笔画十七画，属左右结构，五行多归火，字义温润而含珍重，多用于期望子女品性美善、为人所重的取名场景，女名用之尤多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「璐」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「勵」是《康熙字典》力部收录的形声字，从力、厲声，为「励」的繁体本字。本义指勉力、尽力，引申为勉励、激励、砥砺。《说文解字》：「勵，勉力也。从力，厲声。」「力」表义类，与气力、努为相关，指明「励」为勉力求进之状；「厲」表读音，兼含严厉、磨砺之义。《尚书》有「勖哉夫子」之语，《后汉书》言「励精图治」，皆以「励」为振作求进之义。在姓名学中，「勵」五行属火，康熙笔画十七画（部首「力」按二画计），素材标注吉凶为半吉，象征激励自新、砥砺有为。取名时多用于期望子女自励进取、磨砺成才的场景，男女皆宜，男名中较多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「勵」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。

「璘」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、粦声，本义指玉所呈现的光彩，引申为文采绚烂、光彩闪耀。《说文解字》未单收「璘」字，其为后起之字，取「玉」表美石、「粦」表声兼含光采粦粦之义。古籍中「璘玢」「璘彬」之语，多用以形容玉石纹理之华美与文采之斑斓。在姓名学中，「璘」五行属火，康熙笔画十七画（部首「玉」按五画计），素材标注吉凶为半吉，象征光彩照人而气格繁丽，取名时宜与简约、吉数之字相配。此字多用于期望子女文采斐然、光彩出众的场景，男女皆宜，女名中较为常见。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「璘」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。

「繆」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、翏聲。许慎《说文解字》训作「繆，枲之十絜也」，本义为麻十束，即整理麻缕的单位。引申为缠结、绸缪，又通「穆」而有和穆之义，通「谬」则读 miù 而指错误，通「缭」则读 liáo 而指缠结，一字数读，义随音转。在姓名学中，「繆」五行属木，康熙笔画十七画（左「糸」六画加右「翏」十一画），属半吉之字，寓意绸缪有度、和穆持家。缪姓源出嬴姓，秦穆公之后以谥为氏，郡望出兰陵、东海，明代缪昌期以气节著，为缪姓家声所系。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「繆」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。「繆」一字数读，作姓读 móu，取名用之切忌误读为 miù。作姓读 móu，务须确定读音。

「嬰」是《康熙字典》女部收录的会意字，从女、賏声，本义指颈饰。《说文解字》：「婴，颈饰也。从女，賏，其连也。」「賏」为二贝相连之形，即古之项饰，故「婴」之初义与首饰相涉。由缠绕佩带之义，引申为环绕、触犯，如「婴疾」（遭患）；复引申为初生幼儿之称，如「婴儿」「婴孩」，取娇小可怀之意。在姓名学中，「嬰」五行属土，康熙笔画十七画（部首「女」按三画计），传统评为半吉，取其娇柔可爱、温婉可亲之象。此字笔画较繁，取名多以简体「婴」书写。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「嬰」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「憶」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、意声，为「忆」的繁体本字。《说文解字》：「憶，念也。从心，意声。」本义指思念、忆念，即心有所念而不忘。由思念之本义，引申为记忆、回忆、忆昔诸义，凡心念往事、追怀旧情皆由此出，其义含深情不忘之象。在姓名学中，「憶」五行多归火（从心之字，古以心属火），康熙笔画十七画（部首「心」按四画计），素材将其列为半吉，取其情深念重、不忘所本之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「憶」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「懇」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、貇声，读作 kěn，为「恳」的繁体本字。《说文解字》释为「悃也」，本义指诚恳、恳切，引申而为恳请、勤恳诸义。此字先秦已见，《后汉书》有「恳恳」之语，《文选》多写「恳切」之情，皆以「懇」写发于至诚之心。其义由真诚之本，推及恳求、勤勉诸面，皆不离「心诚而不虚」之核。在姓名学中，「懇」的康熙笔画为十七画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为半吉字，字义端正，取名时可作参照。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「懇」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「憾」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、感声，读作 hàn，本义为恨、心有所不足。《说文解字》：「憾，恨也。从心，感声。」此「恨」为古义，谓心中悔惜不足，非今之怨恨。其义由心之不足，引申为遗憾、缺憾，如「抱憾」「引以为憾」；又反用为「无憾」，谓心无不足。此字先秦已通行，《论语》言「愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾」，正见其为心有所欠之词。在姓名学中，「憾」五行属火，康熙笔画十七画（部首「心」按四画计），字书吉凶归为半吉，因字义近于悔惜，取名用之者极少。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「憾」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「懂」是《康熙字典》心部收录的形声俗字，从心、董声，读作 dǒng，本义为明白、了解，谓心窍通达而事理晓然。《说文解字》未见此字，其通行约在近世，系由「董」之音别制心旁，专写心中明白之状。其义由事理之明，引申为了悟、领会，如「懂事」「懂得」；又引申为通晓、熟悉，如「懂行」「懂行」。此字多用于口语与白话，文言罕见，故古字书收录较晚。在姓名学中，「懂」五行属火，康熙笔画十七画（部首「心」按四画计），字书吉凶归为半吉，因字属后起俗字，古今取名几乎不用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「懂」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。