康熙字典起名用字

「點」是《康熙字典》黑部收录的形声字，从黑、占声，为「点」的繁体本字。本义指小黑点，即细小的黑色痕迹。《说文解字》：「點，小黑也。从黑，占声。」由微小之黑，引申为以墨点染的动作，再引申为燃火、点灯之「点」，以及时日、数目的单位。其部首「黑」本训「火所熏之色」，故「點」之字义虽出于黑，其源却与火相系。在姓名学中，「點」五行属火，康熙笔画十七画，素材所载吉凶为半吉，字义含光明点燃之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「點」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「燭」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、蜀声，为「烛」的繁体本字。本义指燃之以照明的火炬，后专指蜡烛。《说文解字》训为「庭燎」之属，谓大烛照庭。古人以烛照明，夜读、夜宴、夜行皆赖之，故「燭」由器物之义，引申为照耀、明察，成语「洞烛其奸」即用洞察之义。在姓名学中，「燭」五行属火，康熙笔画十七画，素材所载吉凶为半吉，字义含光明照临之象，取名多取明察、照亮之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「燭」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「燥」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、喿声，本义指干燥、缺少水分。《说文解字》：「燥，干也。」古人以「燥」与「湿」相对，用以状物之缺水、气之干烈。由物之干，引申为性之急、心之躁，故「燥」与「躁」义近而常通。此字读 zào，去声，非多音之字。在姓名学中，「燥」五行属火，康熙笔画十七画，素材所载吉凶为半吉，字义含干烈之气，其一字之性尤当细辨，取名者多不取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「燥」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「禮」是《康熙字典》示部收录的会意兼形声字，从示、从豊，本义指祭神致福之仪。《说文解字》：「禮，履也。所以事神致福也。从示，从豊，豊亦声。」以「示」为义符，指明此字本与祭祀相关；「豊」为行礼之器，兼标其音。由祭神之仪，引申为一切典章制度与行为规范，遂有「礼仪」「礼让」「礼教」「知书达礼」诸语。《论语》「不学礼，无以立」一语，把「礼」立为立身处世之本。在姓名学中，此字五行归火（音义取象），康熙笔画十八画，素材以「吉」字相标，男女皆可用于取名，多寄寓知礼守节、温文儒雅之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「禮」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「豐」是《康熙字典》豆部收录的会意字，从「豆」（古食器）象形，本指豆器中所盛之物丰满。《说文解字》：「豐，豆之豐滿者也。从豆，象形。」由器物之盈满，引申为丰盛、丰足、茂盛诸义，遂为描述「充实有余」的常用之字。此字与「丰」有别：古「丰」本指草木丰茂，与「豐」音同而形异，后世简化归并为一。《诗经》有「丰年多黍多稌」之咏，「丰」字由是承载岁稔人足的厚望。在姓名学中，「豐」康熙笔画十八画，属独体结构，五行多归火，字义饱满而含生机，多用于期望子女事业丰盈、气象雍容的取名场景，男女皆宜。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「豐」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「鵑」是《康熙字典》鳥部收录的形声字，从鳥、肙声，为「鹃」的繁体本字，本义指杜鹃（子规、布谷）这种鸟。《说文解字》未单列「鵑」，然《尔雅》《广韵》已见其名，古注多与「子规」「鶗鴂」相系。杜鹃啼声哀切，古人附会「啼血」之说，故有「杜鹃啼血」之典；其羽色亦不乏明丽者，故兼含美丽之喻。因鸟名之外另有杜鹃花（映山红）一义，字遂与春花、美艳之象相连。在姓名学中，「鵑」五行归木，康熙笔画十八画（部首「鳥」按十一画计），素材所载吉凶为吉，姓名评分八分，属可用吉字。此字取义清丽而带哀艳之致，多见于女名，寄望子女容颜美好、才情清婉。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「鵑」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「舊」是《康熙字典》臼部收录的形声字，从「萑」、臼声，为「旧」的繁体本字。此字本义为鸟名，即鸺鹠（猫头鹰）一类，后借为「新旧」之旧，遂专表故旧、从前之义，与「新」相对。《说文》训「鸱旧，旧留也」，本指鸟名，其借为「旧故」之旧，属同音假借。由「故旧」之义，引申为从前、长久、老成，如「旧交」「旧业」「旧德」。古人重「旧」，以「不忘旧德」为厚，以「温故知新」为学。在姓名学中，此字五行归木，康熙笔画十八画，属左右结构，素材列为吉字，象征念旧厚道、根基深厚。舊为故旧之义；温故知新、衣不如新人不如故，皆见其字与念旧厚道相连。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「舊」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。

「戴」是《康熙字典》戈部收录的形声字，从異、𢦏声，本义为以头顶物、加于头上。《说文解字》释曰：「戴，分物得增益曰戴。」人举物加于首，故有顶戴之义；由头顶之义引申为尊奉、拥戴、佩戴，「感恩戴德」「戴罪立功」皆由此出。作为姓氏，「戴」源出子姓，宋戴公之后以谥为氏，郡望以谯国、广陵最著，晋代戴逵、清代戴震皆其名家。戴字由头顶之实举，走向尊奉与担当，字义的层次颇为分明。在姓名学中，「戴」五行属火，康熙笔画十八画，传统评为吉字，字义含尊崇有加、厚重显达之象，多用于姓氏，亦可用于名字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「戴」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。

「顏」是《康熙字典》頁部收录的形声字，从頁、彥聲，本义指眉目之间，即今所谓印堂。许慎《说文解字》训作「顏，眉目之閒也」，引申为额头、面容，再引申为颜色与色彩，遂有「容颜」「颜色」诸词。此字自先秦起便既指面貌，又指气色神采，兼具形与神两重意味。在姓名学中，「顏」五行属木，康熙笔画十八画（左「彥」九画加右「頁」九画），吉字，寓意容仪端秀、文采可观。颜姓源出姬姓，为鲁国颜邑之后，孔门高足颜回以德行冠于四科，唐代颜真卿书法与气节并重，《颜氏家训》亦为传世家训名篇，文脉极为深厚。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「顏」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「璩」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、豦声，本义为玉名，一说指玉环之类的玉器。《说文解字》：「璩，环属。从玉，豦声。」玉部之字多与美玉、玉器相关，璩即其一，取玉之温润而具环属之形。此字在古籍中又用为姓氏，与「蘧」同源。据姓氏书所载，「璩」源出姬姓，为春秋卫国大夫蘧伯玉之后，以先祖之字为氏，后或改作「璩」，遂有璩姓。璩姓虽不多见，然源流可溯至春秋之世。在姓名学中，「璩」五行属土，康熙笔画十八画，属吉字，取美玉温润、坚洁有德之象，多用于期望子女品性温良、内质坚正之取名场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「璩」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「瞿」是《康熙字典》目部收录的会意字，从目、从隹，本义为鹰隼惊视之貌，一说为惊视、张目而视之状。《说文解字》：「瞿，鹰隼之视也。从目，从隹，隹亦声。」鹰隼捕物，双目光锐，故瞿字取猛禽注视之象，引申为惊视、惊愕之谓。《庄子》「瞿然四顾」、《礼记》「瞿瞿如有求而弗得」皆见其用。作为姓氏，「瞿」源出子姓，一说为商代大夫瞿父之后，以先祖之名为氏；一说为春秋瞿国之后。明代瞿佑、清代瞿中溶皆有可考，近世瞿秋白更使此姓广为人知。在姓名学中，「瞿」五行属金，康熙笔画十八画，属吉字，取目明心锐、洞察有识之象，多用于期望子女目光远识、明察有断之取名场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「瞿」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「聶」是《康熙字典》耳部收录的会意字，繁体作「聶」，简体作「聂」，从三耳。《说文解字》：「聶，附耳私小語也。从三耳。」三耳相叠，会众耳附听之意，本义指附耳低语、窃窃私语，引申为贴近、附耳。作为姓氏，「聶」源出姜姓，齐丁公封支子于聂，以地为氏；战国聂政刺韩傀，为此姓增色，今分布较广。在姓名学中，「聶」康熙笔画十八画（部首「耳」按六画计），传统五行多归金，吉凶评价为吉，取义明听审察、慎言笃行。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「聶」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「嬸」是《康熙字典》女部收录的形声字，从女、審声，为后起之字，本义指叔母，即父之弟妻。《说文解字》未收「嬸」字，其通行当在唐宋以后，旧籍以「婶母」「婶婶」称叔父之妻，属「婶」之繁体本字。由叔母之义，引申为对与父母同辈女子的敬称，如「大婶」「婶子」。在姓名学中，「嬸」五行属金，康熙笔画十八画（部首「女」按三画计），传统评为吉字。此字笔画繁多，正气亲厚，然其字近称谓，正经名讳中单独使用者甚少。取名时若用及此字，多取温厚慈亲、长幼有序之意，且日常多作简体「婶」书写。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「嬸」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「燻」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、熏声，为「熏」之从火者，本义指以火烟熏物，使物染其气。《说文解字》：「熏，火烟上出也。」「燻」为其加火之形，专指熏烤、熏染之事。古人以烟火熏肉、熏衣、熏香，故「燻」兼含制作之法与气味之染。由熏染之义，引申为熏染德性、熏陶气质，遂有「熏陶」之说。在姓名学中，「燻」五行属火，康熙笔画十八画，素材所载吉凶为吉，字义含熏陶渐染之象音，取名多取涵养气质之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「燻」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「爍」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、樂声，为「烁」的繁体本字，本义指火光闪动、光芒照耀之貌，多与「闪」并举为「闪烁」。《说文》未专收此字，然「爍」在古书中有使用，多与「灼」「耀」并举，状光焰烁烁之象。又「爍」见于「烁烁」一词，形容光芒闪动之貌。由火光之闪动，引申为光彩流转、显耀夺目之喻，又引申为消熔之义，如「众口烁金」喻流言之可畏。在姓名学中，「爍」五行属火，康熙笔画十九画（部首「火」按四画计），字义含光彩闪烁、明耀夺目之意，然其数理在传统五格评价中偏于变动不定，列为「凶」，取名时宜以他字调济。本词条从字形字源等六个方面系统梳理，供研习国学、考究取名用字者参考。

「麗」是《康熙字典》鹿部收录的形声字，从鹿、丽声，本义为成双成对、偶对之美。古人以鹿皮为婚聘之礼，两鹿相俪，取其成双和美之义。《说文解字》：「麗，旅行也。鹿之性，见食急则必旅行。」其后「丽」之义转为华美、秀丽，遂有「美丽」「绮丽」诸词。由形貌之华美，引申为文辞之绮丽、光彩之明丽，含既美且正之意。在姓名学中，「麗」五行属火，康熙笔画十九画，传统评定为凶字，多用于女性。取名时多寄寓容貌秀丽、气质明艳的期望，然因评凶，古法主张配以吉字、斟酌取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「麗」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「曠」是《康熙字典》日部收录的形声字，从日、廣声，为「旷」的繁体本字。本义指明亮、光明，引申为空阔、旷远、旷达、旷废。《说文解字》：「曠，明也。从日，廣声。」「日」为光明之本，「廣」为开阔之象，合而表示光明远照、境界空廓。《后汉书》有「旷然若天地之初」，陶渊明诗言「怀良辰以孤往」，皆以「旷」状心胸开阔、气象宏远。在姓名学中，「曠」五行属木，康熙笔画十九画（部首「日」按四画计），素材标注吉凶为凶，象征旷达开廓而气格疏阔，取名时宜与笃实、吉数之字相配。此字多用于期望子女胸襟开阔、目光远大的场景，男女皆宜。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「曠」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。

「轍」是《康熙字典》車部收录的形声字，从車、徹省声，本义指车轮碾过的痕迹。《说文解字》：「轍，車跡也。从車，徹省聲。」古时道路未修，行车必循前辙，车辙遂成行旅有序的象征；《庄子》「涸辙之鲋」即以辙中困鱼写窘境。此字引申指既成的轨路与法度，亦有「覆辙」之贬义。读作 zhé，阳平，非多音字。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十九画（部首「車」按七画计），传统评定为凶，取用者多取循轨稳健之义，须与「覆辙」之训划清界限。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「轍」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「鄭」是《康熙字典》邑部收录的形声字，为「郑」的繁体本字，从邑、奠声，本义为古郑邑之名。《说文解字》释为「京兆縣，周厲王子友所封」，指明其本为周室所封之地，后为国号与姓氏之专字。《诗经》有《郑风》之什，《左传》载郑庄公之业，皆以此字为号；后世「郑重」「郑重其事」诸语，更以郑写庄敬慎重之义。此字读 zhèng，去声，古音属定母耕部。在姓名学中，「鄭」五行属火，康熙笔画十九画（部首「邑」按七画计），取名评分亦佳，然传统吉凶判语多列之为凶，且多作姓氏，故用作名者较少，多取庄重、郑重、绵长之义。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「鄭」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。

「鄧」是《康熙字典》邑部收录的形声字，从邑、登聲。许慎《说文解字》训作「鄧，曼姓之國」，本义为古国名，即周代邓国。春秋时邓为楚所灭，其后以国为氏，遂成邓姓。其字以「登」为声，「登」含上升、丰厚之义，故「鄧」自带兴隆、丰盛之象。在姓名学中，「鄧」五行属火，康熙笔画十九画（左「登」十二画加右「邑」七画），字义有腾升兴盛之势，然传统五格剖象将其列为凶字，取名用之宜配吉字相济，且以双字名为宜。邓姓源出曼姓，郡望出南阳、安定，东汉邓禹佐光武中兴、列云台二十八将之首，为邓姓家声之盛。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「鄧」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「譚」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、覃声，为「谭」的繁体本字，本义为谈论、言说，与「谈」同源互通。《说文解字》：「譚，大也。从言，覃声。」段玉裁注称谭、谈、谭三字音近义通，古籍中常相通用。《庄子》「谭天」、《三国志》「谭论」皆见其用。作为姓氏，「譚」源出嬴姓，春秋有谭国，为少昊之后所封，地在今山东章丘，后为齐桓公所灭，子孙以国为氏，遂有谭姓。谭姓今为常见大姓，湖南、广东、四川等地分布尤盛，近代谭嗣同更以变法而名垂青史。在姓名学中，「譚」五行属金，康熙笔画十九画，素材载其吉凶为凶，取言谈有物、辞令通达之象，取名时宜配吉字良音以相调剂。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「譚」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「懲」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、徵声，读作 chéng，为「惩」的繁体本字。《说文解字》释为「㣻也」，本义指惩戒、戒止，引申而为惩罚、惩处、惩前毖后诸义。此字先秦已通行，《尚书》有「惩」以写警戒，《诗经》有「惩」以写戒惧，皆以「惩」为止恶劝善之则。其义由心之戒止，推及刑之惩处与事之鉴戒，脉络分明。在姓名学中，「懲」的康熙笔画为十九画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为凶字，字义偏于惩戒，取名极少采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「懲」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「爆」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、暴声，本义指火迸散、物骤裂。《说文解字》：「爆，灼也。」古以「爆」状火势之烈与物裂之声，故有「火爆」「爆裂」之谓。由物之骤裂，引申为声势之猛、情势之骤，如「爆发」「爆炸」。此字读 bào，去声，非多音之字。在姓名学中，「爆」五行属火，康熙笔画十九画，素材所载吉凶为凶，字义刚猛而含骤变之象，与姓名所重的安稳绵长相悖，取名者多不取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「爆」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「耀」是《康熙字典》收录的形声字，从光、翟声，本义指光线照射、光芒闪耀。《说文解字》本收「耀」从火、翟声，训为「照也」；后世亦有作「曜」者，从日取义。引申而有显耀、荣耀、夸耀诸义，如「荣耀」「耀眼」。《诗经》《楚辞》中「耀」多与日光、羽色、德辉相连。在姓名学中，「耀」五行归火，康熙笔画二十画（部首「羽」按六画计），传统五格数理多列为「凶」，故取名时常作参照而慎用；其字义光华外显，宜与属水属木之字搭配以求平衡。此字男女皆宜，而以男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「耀」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。