康熙字典起名用字

「叼」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、刁声，本义为用嘴衔住物体，如「叼着」「叼走」。此字晚出，不见于先秦典籍，其构形以「口」表义类、以「刁」标读音，专状鸟兽或人用嘴取物之态，语气生动而口语化，多见于后世白话与小说之中。在姓名学中，「叼」五行属火，康熙笔画五画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为吉，然字义单一而偏俗，纯为动作之状，作人名者极少。其字形晚出，独存于近古白话，与先秦雅字殊途，取名用之须先辨其字性之俗雅，不宜只据字面取义。其字晚出，语义浅窄，仅状一动作，于雅文学中几无用例，取名用之宜格外审慎。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「叼」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。

「扎」是《康熙字典》手部收录的形声俗字，从手、乚声，读作 zhā，本义为以尖物刺入。《说文解字》未见此字，其通行约在近世，系由「札」之音别制手旁，专写以手刺入之状。其义由刺入，引申为插、钻，如「扎根」「扎针」；又读 zā 而省写作「紮」之义，谓捆束，如「包扎」「捆扎」；复读 zhá 而见于「挣扎」，谓勉力支撑。故一字而数音数义，皆自手之动作而来。在姓名学中，「扎」五行属木（部首取象归木），康熙笔画五画（部首「手」按四画计），属吉字，然因字属后起俗字，古今取名几乎不用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「扎」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「末」是《康熙字典》木部收录的指事字，本义指树梢、木之末。《说文解字》：「末，木上曰末。从木，一在其上。」于「木」上着一横以指其处，正是树梢所在，为汉字中指事之典型。由树梢引申为凡物之末端、末尾（末年、末路），又引申为细微、浅薄（末节、末技），以及非根本者（本末倒置）。在姓名学中，此字五行归木，康熙笔画五画，属吉字，取木末抽新、本末相成之象。就取象而论，「末」属木，义在条达，取名用之宜取其生机向上，配字则宜以厚实相济，方不至偏执。「末」字取义在末，取名用之，尤须转其义为生发向上，方合木德条达之旨。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「末」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「朮」是《康熙字典》木部收录的象形字，本义指白朮，为菊科药草之名。《说文解字》：「朮，山薊也。从艸，术声。」（今「术」为正体）其字象草本之形，古以之入药，与「薊」同类。典籍中「朮」多指白朮、苍朮，为传统本草常用之药；又「术」之繁体亦作「術」，取技艺、道术之义，与药草之「术」为二字。《尔雅》所载「山薊，术」即此。在姓名学中，此字五行归木，康熙笔画五画，属吉字，取草木含灵、生机内蓄之象。就取象而论，「朮」属木，义在蕴蓄，取名用之宜取其含灵蓄秀，配字则宜以清润相济，方见条达。「朮」为药草之名，入名则另取含灵蓄秀之义，用之者宜明其本而后定。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「朮」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「目」是《康熙字典》目部收录的象形字，其形横写如眼睛之状，外框为眼眶，内两画为瞳仁，是汉字中最古老的字形之一。《说文解字》：「目，人眼也。象形。」本义即人的眼睛，引申为条目、纲目、看视、注视等义，又作部首统领众多与视、见相关之字。在传统文化中，「目为心之官」，明察秋毫、目光如炬皆为美谈。在姓名学中，「目」五行属木（以目取象，肝开窍于目），康熙笔画五画，吉凶依素材所载为吉，象征明察聪慧、心明目朗。取名时取明辨是非、洞见事理之意。「目」为象形本字，引申为纲目、条目，其用广及文字与典籍之学。「目」字朴古而义广，取名取其明察即可，不必拘于本义之眼。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理，供研习国学、考究取名用字者参考。