康熙字典起名用字

「性」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、生声，读作 xìng。《说文解字》释为「人之阳气性善者也」，本义指与生俱来的禀赋、本性。此字为传统哲学的核心范畴，《论语》言「性相近」，《孟子》主性善，《荀子》主性恶，历代论辩不绝。引申而为事物的性质、性能，又指男女之情。在姓名学中，「性」的康熙笔画为九画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为凶字，且其义偏抽象，取名极为少见。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「性」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「怨」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、夗声，读作 yuàn。《说文解字》释为「恚也」，本义指心怀怨恨、不满之情。此字先秦已通行，《论语》言「不怨天，不尤人」，《诗经》有「怨而不怒」之评，皆以「怨」为当加疏导之情。引申而为埋怨、哀怨、怨仇诸义，兼含心中郁结与情词委婉两面。在姓名学中，「怨」的康熙笔画为九画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为凶字，字义偏于郁结，取名极少采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「怨」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「怪」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、圣声，读作 guài。《说文解字》释为「异也」，本义指奇异、罕见，引申为惊怪、责怪、妖怪诸义。此字先秦已通行，《论语》有「子不语怪力乱神」之载，《庄子》多言「怪」以寓奇诡。其义由物之异常，到心之惊疑，再到口之责怪，脉络分明。在姓名学中，「怪」的康熙笔画为九画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为凶字，字义偏于诡异，取名极少采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「怪」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「怯」是《康熙字典》心部收录的形声字，读作 qiè，本义指胆小畏事、怯懦。《说文解字》本作「㥩」，从犬、去声，谓「多畏也」，后俗写从心，遂以「怯」为通行之体。《商君书》《韩非子》论兵政，每以「怯」与「勇」相对，谓怯者畏战、勇者敢斗。引申而为怯场、怯懦、羞怯诸义，兼含畏缩与含羞两面。在姓名学中，「怯」的康熙笔画为九画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为凶字，字义偏于畏缩，取名极少采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「怯」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「映」是《康熙字典》日部收录的形声字，从日、央声，本义指日光照射、光影相照。《说文解字》新附收「映」字，训「明也」，谓日光所照而物象显现。由光照之义引申为映照、反映、掩映、衬托，故有「映衬」「掩映」「交相辉映」诸语。古诗中「映日荷花别样红」「疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏」之「映」，皆取光影相生之美。在姓名学中，此字五行归火，康熙笔画九画，属凶字，取光景交辉、明丽可鉴之象。取名用之，宜配稳厚之字以化其浮动之气，使光明之象得所依托。此字为后起形声，义涉光影相照，用于姓名最重配字得宜，宜以稳厚之字为底，方能显而不浮。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「映」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「昧」是《康熙字典》日部收录的形声字，从日、未声，本义指天色昏暗、光线不明。《说文解字》：「昧，爽，旦明也。从日，未声。一日闇也。」其训兼含「微明将旦」与「昏暗」两义，颇见古人观察之细。由光线不明引申为昏聩、愚昧、不明事理，亦引申为冒昧、鲁莽。古文中「昧爽」指天将明未明之际，「三昧」则由佛典而来，指心神专注之境界。在姓名学中，此字五行归火，康熙笔画九画，属凶字，取微明将曙之象。取名用之，宜取「含光待旦」之义，而避其昏暗昏聩之训。此字兼含将旦微明与昏暗两训，字义复杂，取名用之尤须明辨取象，否则易生歧解。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「昧」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「昨」是《康熙字典》日部收录的形声字，从日、乍声，本义指昨日、隔日，即今日之前一日。《说文解字》：「昨，纍日也。从日，乍声。」古以「昨」与「昔」相类，皆指已过之时。由「昨日」引申为过去、以往，故有「昨非今是」「昨是今非」之语，陶渊明《归去来兮辞》「觉今是而昨非」即用此义。在姓名学中，此字五行归火，康熙笔画九画，属凶字，取日新又新、鉴往知来之象。取名用之，宜取「省昨而进」之义，而不直取已逝之时。此字义指已逝之时，用于姓名须转取鉴往知来之意，配字尤重前瞻之气，方免滞守之讥，其用字之难正在于此。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「昨」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「炭」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、厂声，本义指薪木烧制后所余的黑色燃料，即木炭。《说文解字》：「炭，烧木余也。」古人以薪柴烧炭，供取暖、炊爨与冶铸之用，遂使此字天然带着火与热的意象。由燃料之义，引申为炽热、墨黑之状；而「雪中送炭」一语，更使其在民俗中获得济困扶危的德行意味。在姓名学中，「炭」五行属火，康熙笔画九画，素材所载吉凶为凶，字义虽含光热，却与焦黑、余烬相连，历代取名极少取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「炭」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「炮」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、包声，本义指以泥裹肉而烧，即古之炮法。《说文解字》：「炮，毛炙肉也。」其后字义由饮食而医药、由医药而火器：在「以火炙物」之本义上，引申为炒制药材之「炮制」；又引申为燃放爆响之火器，遂有火药、爆竹诸义。此字为多音字，读 pào 指火炮，读 páo 指炮制，读 bāo 指烹调之法。在姓名学中，「炮」五行属火，康熙笔画九画，素材所载吉凶为凶，字义刚猛而含冲击之象，历代取名极少取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「炮」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「炯」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、冏声，本义指光亮、明亮。《玉篇》：「炯，明也。」其声符「冏」本象窗牖透光之形，即「明亮」之本字，故「炯」为「冏」加火旁的分化字，专表光焰之明。由物之光，引申为目光明亮，遂有「炯炯有神」之成语；再引申为心地光明、胸次澄明。在姓名学中，「炯」五行属火，康熙笔画九画，素材所载吉凶为凶，然其凶在数理而不在字义，字义明朗有神，取名者多不以数理为碍。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「炯」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「炸」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、乍声，通行甚晚，为近世常用而后入字书之字。《康熙字典》训为「火声」，本义即取火热猛发之声状。声符「乍」古含「忽然而起」之义，与「骤然爆裂」「以沸油烹物」之事相通。此字读 zhà 时指爆炸、炸裂，读 zhá 时指油炸，一形两境，皆以火为根。在姓名学中，「炸」五行属火，康熙笔画九画，素材所载吉凶为凶，字义刚猛而含骤变之象，与姓名的安稳期许相悖，取名不宜取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「炸」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「為」是《康熙字典》火部收录的字，为「为」的繁体本字。《说文解字》：「為，母猴也。」其形本象母猴之状，后借为「作为」「为了」之通用字，遂成为汉语中用法最广的虚字之一。字形下部为「灬」，故《康熙字典》归入火部。此字有二读：wéi 表作为、成为，wèi 表为了、因为。在姓名学中，「為」五行属火，康熙笔画九画，素材所载吉凶为凶，取象本于母猴好动之形与借义之泛，取名时须配吉字良音以相调剂。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「為」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。