康熙字典起名用字

「近」是《康熙字典》辵部收录的形声字，从辵、斤声，本义为距离短、靠近，与「远」相对。《说文》训「附也」，谓其相依附而距离不远。此字从「辵」（行）表行动之义，从「斤」标其音，凡行而相及、渐相依附者即为「近」。由「靠近」之义，引申为亲近、近似、浅近，如「亲近」「相近」「言近旨远」。古人以「近朱者赤，近墨者黑」言环境之染，以「近悦远来」言德政之感，使「近」字带有亲附、感召的意味。在姓名学中，此字五行归木，康熙笔画十一画，属半包围结构，素材列为吉字，象征亲近和善、平易近人。近为远近之词，兼含亲附之义；近悦远来、近朱者赤，见其与感召熏染相连。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「近」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。

「許」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、午声，为「许」的繁体本字。本义指听从、应允，引申为许可、赞许、期望，又表处所与约数，如「少许」。许姓源出姜姓，炎帝后裔许由之后，周武王封文叔于许，后以国为氏。东汉许慎、元代许衡皆许姓名人。在姓名学中，「許」五行属木，康熙笔画十一画（部首「言」按七画计），传统吉凶评断为吉，象征信诺允诺、言而有征。取名时多作姓氏用字，重在名字与八字的配合。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「許」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。

「茅」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艹、矛声，本义为茅草。《说文解字》释曰：「茅，菅也。」古人以茅盖屋、以茅缩酒，茅为日用与祭祀的常物。由茅草之义，引申为茅屋、草野，又生「茅塞顿开」之喻。作为姓氏，「茅」源出姬姓，周公第三子茅叔受封于茅（今山东金乡一带），以国为氏，郡望以东海、晋陵最著。在姓名学中，「茅」五行属木，康熙笔画十一画，传统评为吉字，字义含质朴清逸、柔韧自守之象，多用于姓氏，亦可用于名字。茅字取常见之草为文，日用与礼制皆有所涉，气息素朴。茅字以常见之草入名，自有一派朴素本色。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「茅」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。

「麻」是《康熙字典》麻部收录的会意字，从广从林，象屋下治麻之形，本义为大麻。《说文解字》释曰：「麻，人所治，在屋下。」古人衣被之料多赖于麻，故其在民生之中分量极重。由麻之纤维引申为麻布、麻缕，又因麻木之感而引申为「麻木」「心乱如麻」诸义。作为姓氏，「麻」源出芈姓，一说春秋楚国大夫麻婴之后，以邑为氏，郡望以上谷最著。在姓名学中，「麻」五行属水，康熙笔画十一画，传统评为吉字，字义含质朴坚韧、致用有实之象。麻字取象于屋下治麻，义脉朴实可循。麻字由民生之物，生出感觉与纷乱诸义。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「麻」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。

「胡」是《康熙字典》肉部收录的形声字，从肉、古聲。许慎《说文解字》训作「胡，牛𩔞垂也」，本义指牛下颌下垂的肉，引申为兽颔下的垂肉，再引申为「鬍」须与长寿之「胡考」。此字自汉代起用以泛称北方与西域诸族，故有「胡人」「胡服」「胡说」诸词，字义遂多途发展。在姓名学中，「胡」五行属土，康熙笔画十一画（左「肉」六画加右「古」五画），吉字，寓意根基厚实、家声绵长。胡姓源出妫姓与归姓，郡望出安定、新蔡，历代人物众多，如宋代胡瑗开「苏湖教法」、胡安国著《春秋传》，皆为胡姓增重。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「胡」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。「胡」字义多途，取名宜明取长寿、厚实之义，勿涉「胡乱」之训。

「符」是《康熙字典》竹部收录的形声字，从竹、付声，本义为古代传达命令、调兵所用的信物（以竹制成，分而相合为验），引申为符合、符箓、符号与征兆。《说文解字》：「符，信也。汉制以竹，长六寸，分而相合。从竹，付声。」此字自先秦已与符信之制相连，读作 fú。在姓名学中，「符」康熙笔画十一画（部首「竹」按六画计），传统五行多归木，吉凶取「吉」，字义含信实相合、契而有征之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗与取名文化、综合示例与注意事项六个方面，系统梳理「符」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。综合而言，「符」兼具木之性与立信有守之象，音、形、义三者皆有可说，古今用例亦颇可观；取名时若能兼顾音律谐和与八字喜用，则此字之用更见妥帖，可为择字之参考。

「偵」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、貞声，为「侦」的繁体本字。其本义为探问、伺察，《说文》系字训「侦」为「问也」，指暗中探查、循问实情。《史记》《后汉书》中已见「侦」字，多用于军事间谍与巡察之事。在姓名学中，「偵」五行属火，康熙笔画十一画（部首「人」按二画计），吉字，字义明察而含洞察是非、执守正道之意。需要说明的是，此字义偏侦查察问，现代多用于「侦查」一类实务词，用作人名宜取其明察守正之义，实际入名较少。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「偵」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「側」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、則声，为「侧」的繁体本字，本义指旁边、旁边之处，引申为侧身、倾斜与侧室。《说文解字》：「側，旁也。」指明此字本与人身之旁侧相关。《诗经》有「辗转反侧」，《论语》言「不侧席而坐」，皆用其义。在姓名学中，「側」五行属火，康熙笔画十一画（部首「人」按二画计），吉字，字义含谦抑守分、居侧而不僭之意。需要说明的是，此字义偏旁侧与倾斜，用作人名宜取其谦抑自处之义，实际入名较少。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「側」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「偎」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、畏声，本义指亲近、依偎，引申为偎傍、倚偎。《说文》系字以「爱也」训之，兼含亲近相倚之义。《元曲》与近世白话多见「偎依」「依偎」，用其亲昵相依之情。在姓名学中，「偎」五行属火，康熙笔画十一画（部首「人」按二画计），吉字，字义含亲近温存、情意相依之意。需要说明的是，此字义偏亲昵相依，气度柔婉，古今入名者不多，多用于女名。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「偎」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「偏」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、扁声，本义指不正、偏斜，引申为偏爱、偏向与偏僻。《说文解字》：「偏，颇也。」指明此字本与偏侧不正之态相关。《尚书》有「无偏无党」，《礼记》言「偏听则暗」，皆用其义。在姓名学中，「偏」五行属火，康熙笔画十一画（部首「人」按二画计），吉字，字义含偏而不倚之辨，然以其本训为「不正」，入名宜取其「不偏不倚」之反训。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「偏」字的传统文化意涵，并对其借反训立义、以「不偏不倚」取用的用字之理略作说明，供研习国学、考究取名用字者参考。

「做」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、故声，本义指从事、为作，引申为制作、担当与作为。《集韵》《字汇》等书收之，为「作」之俗字，专表人之作为、从事。宋元以后白话多用「做」，为近世白话之常字。在姓名学中，「做」五行属火，康熙笔画十一画（部首「人」按二画计），吉字，字义含踏实作为、勤勉担当之意。需要说明的是，此字属近世白话之常用动作字，名物之意偏虚，古今入名者极少。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「做」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「停」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、亭声，本义指止息、停留，引申为停止、停当与停匀。《说文》系字以「止也」训之，与「亭」同源，取人止于亭而息之义。《庄子》有「停」之语，后世「停止」「停留」为常词。在姓名学中，「停」五行属火，康熙笔画十一画（部首「人」按二画计），吉字，字义含安止有定、停当持重之意。需要说明的是，此字义偏止息停驻，入名多取安稳有定之义，实际入名者不多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「停」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「偶」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、禺声，本义指以木土所制的人像，即木偶，引申为配偶、偶然与对偶。《说文解字》：「偶，桐人也。」指明此字本与木制人像之事相关。《史记》有「木偶」之记，《周易》言「偶」以对称，皆用其义。在姓名学中，「偶」五行属火，康熙笔画十一画（部首「人」按二画计），吉字，字义含成双匹配、顺适自然之意。需要说明的是，此字义偏偶像与偶然，名物之意偏虚，实际入名者不多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「偶」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「偷」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、俞声，本义指苟且、马虎，引申为偷窃、偷安与苟且。《说文解字》：「偷，苟且也。」指明此字本与苟且怠惰之态相关。《论语》有「君子偷」之戒，《汉书》言「偷安」，皆用其义。在姓名学中，「偷」五行属火，康熙笔画十一画（部首「人」按二画计），吉字，然其本义为苟且，引申又有窃取之义，故取名时宜取其「不自苟且」之反训，实际入名者极少。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「偷」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「偽」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、為声，为「伪」的繁体本字，本义指人为造作，引申为虚假、伪诈与伪善。《说文解字》：「偽，诈也。」指明此字本与人为矫饰之态相关。《荀子》有「化性起伪」之说，《韩非子》言「伪」以辨真，皆用其义。在姓名学中，「偽」五行属火，康熙笔画十四画（部首「人」按二画计），吉字，然其义偏虚假，取名时宜取其「返伪归真」之反训，实际入名者极少。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「偽」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「兜」是《康熙字典》儿部收录的象形字，本义为头盔，即「兜鍪」。此字未见于《说文解字》，其通行当在汉魏以后，初指战阵所戴之胄，后引申为盛物之袋。字义分两途：一为兜鍪、头盔及由此得名之兜；一为兜住、包拢，如「衣兜」「兜底」「兜风」。在姓名学中，「兜」五行归金，康熙笔画十一画，传统吉凶标记为吉。此字多用于器用之称，作名用取义具体而少德性之寄，古今入名罕见。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「兜」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「啞」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、亞声，为「哑」的繁体本字。《说文解字》释为「笑也」，本义指笑声，如「哑哑」状笑声与鸟鸣之声；后借为不能言，如「哑巴」「哑然」，遂成今之通行义。此字读 yǎ 时为不能言、无声；读 yā 时用于「哑哑」，状笑声、鸟声与小儿学语之声。在姓名学中，「啞」五行属木，康熙笔画十一画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为吉，然其通行义为不能言，入名须慎，宜取哑然一笑之和悦义而非失声之训。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「啞」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。

「唬」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、虎声，为后起之字，本义与虎之吼声相关，后专指以虚声或威势使人畏惧，即「吓唬」「唬人」。由威吓一义，引申为虚张声势、蒙骗蒙混，如「唬弄」；又见于「唬住」，谓使人一时畏惧而不能动。此字读 hǔ，为单音字。《说文解字》未收此字，其见于后世字书，归入口部。在姓名学中，「唬」五行属木，康熙笔画十一画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为吉，然其字义为口部动作之字，义理近俗，入名极为不宜，用之须慎。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「唬」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。

「售」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、雔省声，本义指把货物卖出。《说文解字》释为「卖去手也」，段玉裁注称「谓货物脱手而去」，与今日「出售、售出」之义一脉相承。此字今读 shòu，去声，非多音字，音色短促而收束有力。在姓名学中，「售」按口部取象归土，康熙笔画十一画，字义偏于交易谋生，历来直接入名者较少，多取其「言而有准、立信成交」的引申意涵；因口部主言语，此字亦被引申为能言守信之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「售」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。 综观全字，「售」之音、形、义与姓名取用，已逐节辨明；其读 售，康熙笔画 11 画，五行按口部归土，吉凶传为吉。此字义理尚可取，研习者宜合形、音、义三者而观，取用之际并参家庭意愿与读音习惯，方为稳妥。

「唯」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、隹声，本义为恭敬的应答之声。《说文解字》：「唯，诺也。」上古应对之礼，急应曰「唯」，缓应曰「诺」，故「唯」含有谦敬承命之意。《论语》「唯女子与小人为难养也」、古书应对之「唯唯」皆用此字。今读 wéi，阳平，非多音字。在姓名学中，「唯」按口部取象归土，康熙笔画十一画，属吉字，近世因「唯一、唯美」之词而渐广用于人名，多寓专一专注、言辞有礼之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「唯」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。 综观全字，「唯」之音、形、义与姓名取用，已逐节辨明；其读 唯，康熙笔画 11 画，五行按口部归土，吉凶传为吉。此字义理尚可取，研习者宜合形、音、义三者而观，取用之际并参家庭意愿与读音习惯，方为稳妥。

「唰」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、刷声，为后起的拟声之字。《说文解字》《广韵》等早期字书均未收录，其通行当在近古口语渐盛之后。本义为描摹迅疾掠过的声响，如「唰的一声」「唰唰作响」，以口部标示其声出于人耳所闻，以「刷」标其音读兼含「迅疾扫过」之象。今读 shuā，阴平，非多音字，音色轻快清亮。在姓名学中，「唰」按口部取象归土，康熙笔画十一画，属吉字，然因义偏拟声、文气较弱，直接入名者极少，多取其轻快利落之音感。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「唰」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。 综观全字，「唰」之音、形、义与姓名取用，已逐节辨明；其读 唰，康熙笔画 11 画，五行按口部归土，吉凶传为吉。此字义偏口俗或单薄，纵合笔画之数，取名仍宜审慎，另择义正之字为妥，研习者明其源流即可。

「唱」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、昌声，本义为领唱、带头发声。《说文解字》：「唱，导也。从口，昌声。」《诗经》「唱予和女」即用此义，指一人先唱、众人应和，后引申为歌唱、吟咏。此字又通「倡」，含倡导、发起之意，故兼有歌咏与引领两重内涵。今读 chàng，去声，非多音字，音色明亮饱满。在姓名学中，「唱」按口部取象归土，康熙笔画十一画，属吉字，多寓才艺出众、声名远扬之愿，因口主歌咏，用于姓名常与文艺之志相关。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「唱」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。 综观全字，「唱」之音、形、义与姓名取用，已逐节辨明；其读 唱，康熙笔画 11 画，五行按口部归土，吉凶传为吉。此字义理尚可取，研习者宜合形、音、义三者而观，取用之际并参家庭意愿与读音习惯，方为稳妥。

「唾」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、垂声，本义指口液、唾液。《说文解字》：「唾，口液也。从口，垂声。」《礼记·曲礼》有「让食不唾」之训，《战国策》载「唾面」之语，皆用此义。由唾液引申出轻慢、鄙弃之义，故有「唾弃」「唾骂」诸词。今读 tuò，去声，非多音字。在姓名学中，「唾」按口部取象归土，康熙笔画十一画，属吉字，然因字义偏于口液、贬斥，直接入名者极罕；本条依素材录其吉凶与笔画，并据《说文》《礼记》通识辨其本义，供研习国学、考究用字者参考。 综观全字，「唾」之音、形、义与姓名取用，已逐节辨明；其读 唾，康熙笔画 11 画，五行按口部归土，吉凶传为吉。此字义偏口俗或单薄，纵合笔画之数，取名仍宜审慎，另择义正之字为妥，研习者明其源流即可。

「啃」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、肯声，本义指用牙齿一点点剥咬坚硬之物。《说文解字》未见其目，其通行当在近古口语渐兴之后，多见于「啃啮」「啃骨头」等词。此字以口表咬啮之用，以「肯」标其音读，声符兼含「承当、用力」之意，与刻苦咬定之象相通。今读 kěn，上声，非多音字。在姓名学中，「啃」按口部取象归土，康熙笔画十一画，属吉字，然因义偏咬啮、文气较弱，直接入名者极少，或取其勤苦钻研之寓。本词条依素材录其笔画吉凶，并据字书通识辨字义，供研习国学、考究用字者参考。 综观全字，「啃」之音、形、义与姓名取用，已逐节辨明；其读 啃，康熙笔画 11 画，五行按口部归土，吉凶传为吉。此字义偏口俗或单薄，纵合笔画之数，取名仍宜审慎，另择义正之字为妥，研习者明其源流即可。