康熙字典起名用字

「伊」是《康熙字典》人部收录的会意字，从人从尹，本义为治理、主持（一说为发语词），引申为指示代词「伊人」、水名「伊水」与姓氏。《说文解字》：「伊，殷圣人阿衡也，尹治天下者。从人从尹。」《诗经》有「所谓伊人」之咏，可见此字自先秦已兼具人名、指示与地名诸用，读作 yī。在姓名学中，「伊」康熙笔画六画（部首「人」按二画计），传统五行多归土，吉凶取「吉」，字义含依恋温婉之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗与取名文化、综合示例与注意事项六个方面，系统梳理「伊」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。综合而言，「伊」兼具土之性与温婉有情之象，音、形、义三者皆有可说，古今用例亦颇可观；取名时若能兼顾音律谐和与八字喜用，则此字之用更见妥帖，可为择字之参考。

「充」是《康熙字典》儿部收录的形声字，从儿、育省声，本义为生长、长高，引申为充满、充实。《说文解字》：「充，长也，高也。从儿，育省声。」「儿」象人之形，故充之本义与人之生长相关，后转指器之盈满、德之充实。《孟子》「充实之谓美，充实而有光辉之谓大」，以充实论人格之美，遂使此字带上丰厚饱满之义。作为姓氏，「充」源出多支，一说为周代官名充人（掌祭祀牺牲）之后，以官为氏；一说为战国孟子弟子充虞之后。在姓名学中，「充」五行属金，康熙笔画六画，属吉字，取充盈饱满、充实有得之象，多用于期望子女学养丰厚、内实外华的取名场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「充」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「在」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、才声，本义指存在、存留。《说文解字》释为「存也。从土，才声」，以「土」表义、「才」标音，谓其义为所在、存有。由存在之实义，引申为居于、处于，如「在家」「在位」；又引申为在于、决定于，如「事在人为」；复虚化为介词与副词，如「在于」「正在」。在姓名学中，「在」五行属土，康熙笔画六画（「土」三画合「才」三画），属吉字，象征安稳存在、持守不移。取名时因字义偏虚，宜与实义之字相配，使虚而有托。其字由实义词渐趋虚化，遂成汉语中最常用的处所标志，取名取其持守存在、脚踏实地之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「在」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「地」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、也声，本义指与天相对的大地。《说文解字》释为「元气初分，轻清阳为天，重浊阴为地，万物所陈列也」，以「土」表义、「也」标音，谓大地为承载万物之所。由大地之实义，引申为处所与区域，如「各地」「本地」；又引申为所处的境地与地位，如「境地」「地位」；复引申为田土与心地，如「田地」「心地」。在姓名学中，「地」五行属土，康熙笔画六画（「土」三画合「也」三画），属吉字，象征厚德载物、根基稳定。取名时多用于期望子女笃实稳健、堪承重任的场景，男女皆可用而以男名居多。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「地」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「宅」是《康熙字典》宀部收录的形声字，从宀、乇声，本义指人所托居之所。《说文解字》：「宅，所託也。从宀，乇声。」「所托」谓安身寄托之处，凡屋室居所皆谓之「宅」。由居所之义，引申为居住、居于，如「宅心」「宅兹中国」；又引申为居处之心境，如「宅心仁厚」。在姓名学中，「宅」五行属火，康熙笔画六画（部首「宀」按三画计），传统评为吉字。取名多取安居和顺、庇覆安宁之意，含家宅安妥、身心有所寄托之愿，取象端稳而含居安之气。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「宅」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「守」是《康熙字典》宀部收录的会意字，从宀从寸，本义指守官、职守。《说文解字》：「守，守官也。从宀从寸。从宀，寺府之事也；寸，法度也。」屋宇之下持之以法度，会守持之义，凡守官、守土、守节皆本于此。由职守之义，引申为守卫、守候，如「守卫」「守候」；又引申为操守、持守，如「操守」「守正」。在姓名学中，「守」五行属金，康熙笔画六画（部首「宀」按三画计），传统评为吉字。取名多取守正不失、操守坚贞之意，含持身有则、守业有成之愿，取象端正而含坚毅之气。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「守」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「均」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、匀声，本义指土地平整、分配均匀。《说文解字》：「均，平也。从土，从匀，匀亦声。」古时以「均」为制作陶器之「均轮」，取其回转均匀之象，后引申为一切平均、均衡之义。《诗经》有「秉国之均」，谓执掌国政之平；《周礼》言「均人」，掌地政力役之均平。在姓名学中，「均」五行归土，康熙笔画七画（部首「土」按三画计），属吉字，寓意公平持正、心境平和，男女皆可用，而以男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「均」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「坊」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、方声，本义指城市中划分的街区、里巷。《说文解字》新附：「坊，邑里之名。从土，方声。」古时城中划为若干坊，坊各有墙有门，夜间闭坊以护治安，故「坊」兼含「区划」与「相邻」之义。由「街坊」引申为「作坊」，又引申为「牌坊」，皆取人工营建之义。在姓名学中，「坊」五行归土，康熙笔画七画（部首「土」按三画计），属吉字，寓意温和可亲、邻里和睦，男女皆可用，而以男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「坊」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「辰」是《康熙字典》辰部收录的象形字，其形作蚌壳之象，古人以蚌肉可食、蚌壳可器，故借为十二地支之一。《说文解字》：「辰，震也。三月，阳气动，雷电振，民农时也。」又「辰」为日月星之总称，《左传》有「日月之会是谓辰」之说。作为地支第五位，辰配生肖龙、配五行土，又为时辰之名。由「星辰」之义，引申为时光、良辰、尊贵，遂成吉庆贵显之象。在姓名学中，「辰」五行属土，康熙笔画七画，传统评定为吉字，多用于男性。取名时多寄寓时光珍重、位望尊贵的期望。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「辰」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「岐」是《康熙字典》山部收录的形声字，从山、支声，本为周人发祥之地岐山的专名，后引申为道路分歧之义（与「歧」通用）。《诗经》有「率西水浒，至于岐下」之句，记周人迁居岐山之事；后世又以「岐黄」代指中医。读作 qí，阳平，非多音字。在姓名学中，此字五行属土（山部归土），康熙笔画七画（左「山」三画、右「支」四画），传统评定为吉，寓意根基深厚、家道兴盛，多用于男名，取用宜明其山名地望之义。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「岐」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「岑」是《康熙字典》山部收录的形声字，从山、今声，本义指小而高的山。《说文解字》：「岑，山小而高。从山，今聲。」其字一义到底，皆指山之高峻，兼为常见姓氏之一。读作 cén，阳平，非多音字。在姓名学中，此字五行属土（山部归土），康熙笔画七画（左「山」三画、下「今」四画），传统评定为吉，寓意志气高洁、行事清峻，于山部诸字中取象最为简净，然「岑寂」一词含清冷之义，取名宜取其高峻一义。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「岑」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「坎」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、欠声，本指地面低陷之处、坑穴。《说文解字》：「坎，陷也。从土，欠声。」由坑穴之义，引申为险陷、坎坷，又为《周易》八卦之一，象水、象险。《易·坎卦》有「习坎，重险也」之说。在姓名学中，「坎」五行属土，康熙笔画七画，属吉字，象征历险而坚、遇难不移，气质刚韧而有守。取名时多用于期望子女坚韧不拔、能渡难关的场景。坎本义为坑穴，引申为险陷坎坷，又为《周易》八卦之一，象水象险。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「坎」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「坑」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、亢声，本指地面低洼之处、沟壑。《说文解字》本作「阬」，从阜、亢声，谓门也、陷也；后世俗写从土作「坑」，遂为正体。由坑穴之义，引申为坑陷、坑害。在姓名学中，「坑」五行属土，康熙笔画七画，属吉字，取低洼能容之意，象征谦逊处下、虚怀若谷，气质朴实而谦和。取名时多用于期望子女谦逊自处、能容能忍的场景。坑本义为地面低洼之处，取低洼能容之象，喻谦逊处下。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「坑」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「低」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、氐声，本义为头向下垂，即低头；引申为位置低下、程度不高，与「高」相对。《说文》未收此字，其后《玉篇》《广韵》《康熙字典》皆收，训为「低昂」「下也」。由「低下」之义，引申出俯身、谦让、轻柔诸义，如「低头」「低眉」「低声」。「低」在传统文化中并不专主卑下，「低眉折腰」虽为屈身之态，而「谦受益、满招损」之训，又使「低」带上谦逊自持之德。在姓名学中，此字五行归火，康熙笔画七画，属左右结构，素材列为吉字，象征谦逊自持、柔中有守。低为高下之词，兼含谦退之义；低眉而不折志，柔而能立，正是此字之深意。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「低」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。

「圾」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、及声，本义同「岌」，指高而危殆之状。《说文解字》未收「圾」字，然《广韵》《集韵》皆录之，一训为「危也」，一训为「阶级」，可见其古义本含高危与阶次两端。近世「圾」多用于「垃圾」一词，指废弃的尘土杂物，字义遂偏向弃置之物。在姓名学中，「圾」五行属土，康熙笔画七画（「土」三画合「及」四画），传统标为吉字，然其通行之义偏于废弃物，取名时须审慎，不宜轻易采用。其古义「高危、阶级」久已不用，今人多不识其本训，若强取古义入名，反令读者费解。此字古义久废，今人见之，多已不复知其本训。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「圾」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「址」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、止声，本义指房屋的地基。《说文解字》未单出「址」字，古多以「阯」为之，训为「基也」，谓屋舍所立之基。由地基之实义，引申为处所与位置，如「地址」「校址」；又引申为旧时遗迹的所在，如「遗址」「故址」；复引申为立身的基础与根基。在姓名学中，「址」五行属土，康熙笔画七画（「土」三画合「止」四画），属吉字，象征根基稳固、立足有本。取名时因字义偏实、指向具体，用者不多，可取根基稳固之意。此字古亦作「阯」，从「阜」，义同而形异，后世多用于地名与机构之名。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「址」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「完」是《康熙字典》宀部收录的形声字，从宀、元声，本义指完全、完整。《说文解字》：「完，全也。从宀，元声。」屋宇完具则无所缺，故其字以「宀」表义、以「元」标声，凡完好无损、齐备无缺皆谓之「完」。由完全之义，引申为保全、完好，如「完备」「完整」；又引申为完结、完成，如「完工」「完毕」。在姓名学中，「完」五行属土，康熙笔画七画（部首「宀」按三画计），传统评为吉字。取名多取圆满完备、保全安妥之意，含诸事周全、家宅安和之愿，取象端稳而含充实之气。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「完」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「尾」是《康熙字典》尸部收录的合体字，从尸、从毛，本义指动物之尾。《说文解字》：「尾，微也。从到毛在尸後。古人或飾系尾，西南夷亦然。」尾附于体末而微，故其字取「尸」下承倒毛之象。由体尾之义，引申为末端、末尾，如「结尾」「末尾」；又引申为跟随、随行，如「尾随」「尾行」；复引申为星宿之名，如「尾宿」为二十八宿之一。在姓名学中，「尾」五行属水（以其柔顺流动之性取象），康熙笔画七画（部首「尸」按三画计），传统评为吉字，然其字近形体之称，正经名讳中单独使用者甚少。取名多取善始善终、绵延有致之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「尾」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「尿」是《康熙字典》尸部收录的会意字，从尾从水，本义指人小便。《说文解字》：「尿，人小便也。从尾，水。」其字从「尾」而定所出之位、从「水」而明所泄之物，会小便之义。由本义引申为排泄、便溺，如「尿液」「排尿」；复引申为与便溺相关之称，如「尿布」「尿坑」。在姓名学中，「尿」五行属水，康熙笔画七画（部首「尸」按三画计），传统评为吉字。惟此字义专涉便溺，语近鄙俗，正经名讳中绝无单用者，取名者务须避之。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「尿」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「局」是《康熙字典》尸部收录的字，古或析为从「尺」从「口」，后世多分作「尸」「句」二体而视为形声兼会意，本义为局促、受抑而不得舒展。《说文解字》：「局，促也。」又录「局」为棋局之称，后引申为局面、格局、局度、局部诸义，义脉由「有所限」转为「有所成」。在姓名学中，「局」五行多归土（取居处承载、安处成局之象），康熙笔画七画（部首「尸」按三画计），素材将其列为吉字，取格局宏阔、器度有度之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「局」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「屁」是《康熙字典》尸部收录的后起形声字，从尸、比声，《说文解字》未收，通行当在汉魏以后。本义指由肛门排出的臭气，引申为斥人言语无稽（如「屁话」）与无关紧要之事（如「屁事」），皆属鄙俗一路的口语用字。此类字多存于方言韵书，可备口语流变之考，而与雅正之名相远。在姓名学中，此字康熙笔画七画（部首「尸」按三画计），素材虽列为吉字，然其字义直白不雅，古今绝少入名。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，客观梳理「屁」字的字义与用字禁忌，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「男」是《康熙字典》田部收录的会意字，从田从力，本义指男子。《说文解字》：「男，丈夫也。从田从力，言男用力于田也。」古以男子主耕稼之事，故其字从田从力，取「用力于田」之象。男又为古代爵位之第五等，如「公侯伯子男」。在姓名学中，「男」五行多归土，康熙笔画七画，素材所载吉凶为吉；然此字多用于通称，鲜作人名之用，且字面直白而少含蓄之致，取名者多不以之入名。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「男」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「甸」是《康熙字典》田部收录的会意字，从「田」从「勹」，「勹」象包裹之形，取「治田以赋」之象。《说文解字》：「甸，天子五百里地。」古以王城之外、距城五百里之地为「甸服」，为天子治田输赋之区，故「甸」本指都畿郊野之地。由郊野之义，引申为区域、田野，如「甸子」。在姓名学中，「甸」五行多归土，康熙笔画七画，素材所载吉凶为吉，象征根基稳固、物产丰饶，取名多取安土厚本之愿，其田土之象尤可味也。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「甸」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「究」是《康熙字典》穴部收录的形声字，从穴、九声，本义指穷尽、深探到底，《說文解字》：「究，窮也。从穴，九聲。」由深入穷尽之本义，引申为探究推求与终究毕竟之义，含深入到底、穷其究竟之意。在姓名学中，「究」五行归土，康熙笔画七画（部首「穴」按五画计），与简体手数一致，素材列为吉字，多取好学深思、穷理明道之义。取名用者不多，取其见识深邃之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「究」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。