康熙字典起名用字

「旦」是《康熙字典》日部收录的会意字，从日见一上，一者地也，象日出于地面之形，《说文解字》释为「明也」，本义指天明、破晓，引申为早晨、一日之始，又为戏曲中的旦角之称。此字先秦已见，《诗经》有「旦」之用例，《尚书》多「旦夕」之语，足见其本义通行之早。在姓名学中，「旦」五行属火，康熙笔画五画，部首「日」依例按四画计，上下结构，姓名学工具将其判为吉字，取日出光明、朝气始生之象。此字语义偏于天明初始，含光明希望之吉意，入名少见而气韵清朗。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「旦」字，供研习国学与考究取名用字者参考。就形、音、义三端而言，「旦」皆有可述之处，于研习传统语文与取名用字两道，均可资参考，故并为一篇以详其说。

「旭」是《康熙字典》日部收录的形声字，从日、九声，本义指旭日初升、光明初现之貌。《说文解字》训为「日旦出貌」，《诗经·邶风·匏有苦叶》有「旭日始旦」之句，是此字最早的经典用例。后世「旭日东升」遂成常用吉语，喻新生、兴旺与希望。在姓名学中，「旭」五行归火，康熙笔画六画，属吉字，寓意朝气蓬勃、前程明朗。此字笔画极简而气象开阔，男女皆宜，而以男名稍多，多与「东」「日」「阳」「升」等字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「旭」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「光」是《康熙字典》儿部收录的会意字，从火在人上，本义为光明、光亮。《说文解字》：「光，明也。从火在人上，光明意也。」《周易》有「观国之光」之文，《诗经》有「邦家之光」之句，可见此字自古兼含光明与荣耀两义。由「光亮」之义，引申为光荣、光辉、光大，遂成辉煌显耀之象。在姓名学中，「光」五行属火，康熙笔画六画，传统评定为吉字，多用于男性。取名时多寄寓光明磊落、光耀门楣的期望。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「光」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「年」是《康熙字典》干部收录的象形兼会意字，其形取禾谷成熟、人负禾而归之状，本义指谷熟、收成。许慎《说文解字》训「年，谷孰也」，明其本义为谷物成熟。上古以谷熟一次为一年，故引申为时间单位，即今之「一年」；又因谷熟为丰，遂含丰收、丰稔之意。在姓名学中，「年」五行归火，康熙笔画六画（《康熙字典》归干部），素材所载吉凶为吉，姓名评分八分，属可用吉字。此字取义丰稔长久、岁月安顺，笔画简省、气象平实而温厚，男女皆可用，多见于期望子女一生丰足、岁月静好的取名场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「年」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「多」是《康熙字典》夕部收录的会意字，甲骨文中已见，其形作两「夕」相叠之状，学者多以为叠夕为多，取重复累积之义，本义为数量大、丰富，与「少」相对。《说文》训「重也，从重夕。夕者相绎也」，谓其叠夕以表累积。由「众多」之义，引申为丰足、富饶、赞美，如「多福」「多才」「多寿」。「多」在传统文化中常含美意，「多子多福」「多多益善」皆为祝愿之语。在姓名学中，此字五行归火，康熙笔画六画，属上下结构，素材列为吉字，象征丰足富饶、福泽绵长。多为数量之词，兼含丰足与称许；多福多寿、多多益善，皆民俗祝愿之常语。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「多」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。

「全」是《康熙字典》入部收录的会意字，从入从工（一说从入从王），本义为纯色之玉，引申为完整、保全、全部与成全。《说文解字》：「全，完也。从入从工。」《孟子》有「全其天年」之语，《庄子》言「全生」之说，可见此字自先秦已兼具物态与人事两义。在姓名学中，「全」康熙笔画六画，传统五行多归火，吉凶取「吉」，字义含圆满无缺、保全有成之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗与取名文化、综合示例与注意事项六个方面，系统梳理「全」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。综合而言，「全」兼具火之性与周全无缺之象，音、形、义三者皆有可说，古今用例亦颇可观；取名时若能兼顾音律谐和与八字喜用，则此字之用更见妥帖，可为择字之参考。

「仲」是《康熙字典》人部收录的会意兼形声字，从人从中，本义为居中者，引申为兄弟排行之次（伯仲）、季节之中（仲春）与调解之「仲」。孔子字仲尼，故此字又含德望之象。《说文解字》：「仲，中也。从人从中，中亦声。」此字自先秦典籍即已通行，读作 zhòng。在姓名学中，「仲」康熙笔画六画（部首「人」按二画计），传统五行多归火，吉凶取「吉」，字义含居中守正、次而有位之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗与取名文化、综合示例与注意事项六个方面，系统梳理「仲」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。综合而言，「仲」兼具火之性与居中守正之象，音、形、义三者皆有可说，古今用例亦颇可观；取名时若能兼顾音律谐和与八字喜用，则此字之用更见妥帖，可为择字之参考。

「奸」是《康熙字典》女部收录的形声字，从女、干声，本义指干犯、侵犯。《说文解字》释为「犯也。从女从干，干亦声」，谓其义为干犯、触犯。由干犯之实义，引申为奸邪不正，如「奸诈」「奸佞」；又引申为暗中作乱之人，如「奸细」「内奸」；复引申为男女私通之贬称，及简化后兼「姦」之邪僻义。在姓名学中，「奸」五行属木，康熙笔画六画（「女」三画合「干」三画），传统虽标为吉字，然其义偏于邪僻不善，取名时不宜采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「奸」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。 「奸」字之形音义、康熙笔画与五行吉凶、取名宜忌，下文分六节逐一疏解，以便按需检阅。

「她」是《康熙字典》女部收录的形声字，从女、也声，本义为女性第三人称之代词。此字古已有形，然其以「她」代女性第三人称之用，则成于近世，与「他」「它」分工而各有所指。「她」之取义，本于「女」旁而加「也」声，取其专指女性之义，既存柔美之象，复有专指之便。在姓名学中，「她」五行属火，康熙笔画六画（「女」三画合「也」三画），传统标为吉字，象征温婉柔美、独立有格。取名时因字义为代词，直接入名者极少，多取其柔美之义而假他字为之。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「她」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。 「她」字之形音义、康熙笔画与五行吉凶、取名宜忌，下文分六节逐一疏解，以便按需检阅。

「妄」是《康熙字典》女部收录的形声字，从女、亡声，本义指胡乱、不循正理。《说文解字》释为「乱也。从女，亡声」，谓其义为悖乱失常。由悖乱之实义，引申为虚妄不实，如「妄言」「妄想」；又引申为狂妄自大，如「妄自尊大」；复引申为轻率随意，如「轻举妄动」「妄下定论」。在姓名学中，「妄」五行属火，康熙笔画六画（「女」三画合「亡」三画），传统虽标为吉字，然其义偏于悖乱虚妄，取名时不宜采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「妄」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。 「妄」字之形音义、康熙笔画与五行吉凶、取名宜忌，下文分六节逐一疏解，以便按需检阅。学者尤当辨其本义之贬，勿以吉字之标而误取。

「早」是《康熙字典》日部收录的会意字，从日在甲上，本义指天将明、日初出之时，即清晨。《说文解字》训为「晨也」，段玉裁注以为「甲」象物裂甲而出的意象，日光初照，时在晨旦，遂有「早」义。由早晨引申为时间在先、提前、及早，《左传》「早为之所」、《史记》「宜早定大计」皆用此义。在姓名学中，此字五行归火，康熙笔画六画，属吉字，取日出东方、朝气蓬勃之象，多用于期望子女勤勉进取、先人一步的取名场景。此字读音清亮短促，上声收尾而有余劲，配字宜以平声相济，方得抑扬之趣；又因字义直白，取名时须借文雅之字加以润色，避免全名流于口语。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「早」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「旬」是《康熙字典》日部收录的形声字，从日、匀省声，本义指十日为一旬。《说文解字》训「偏也，十日为旬」，古以天干纪日，甲至癸一周十日，故称一旬。上古文献中「旬」又通「均」，含均匀、周遍之义，《周礼》「旬」与田猎、农事之期相关。由十日之期，引申为满、周遍、周而复始。在姓名学中，此字五行归火，康熙笔画六画，属吉字，取日月循环、周而有序之象，多用于期望子女行事周全、气象圆满的取名场景。此字属清雅少见之名，用之可避俗套；读音阳平舒展，配字宜以仄声交错，读来方见顿挫。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「旬」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「灰」是《康熙字典》火部收录的会意字，从又从火，本义指物体燃烧后的残余粉末，即「灰烬」。《说文解字》：「灰，死火余烬也。从火，从又，又，手也。」其义由「余烬」引申为凡粉末状之物：「灰尘」「石灰」皆由此出；又引申为颜色之「灰色」与心绪之「灰心」。读作 huī，阴平，非多音字。在姓名学中，「灰」五行属火，康熙笔画六画（部首「火」按四画计），吉凶判为吉。取名时字义偏残余、消沉，传统上多不主张取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「灰」字的字理与用字忌宜，供研习国学、考究取名用字者参考。

「彤」是《康熙字典》彡部收录的会意字，从丹、从彡，取以朱砂文饰之象，本义指用红色涂饰，引申为红色。《说文解字》：「彤，丹饰也。从丹，从彡。」「丹」为朱砂，「彡」为文采，二者相合，正是「以赤色为饰」之意。《诗经·邶风·静女》「彤管有炜」、《尚书》「彤弓」皆用此字，可见其在先秦已属常见美辞。在姓名学中，「彤」五行归火，康熙笔画七画，属吉字，寓意热烈喜庆、神采焕发，男女皆可用，而以女名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「彤」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「志」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、之声，本义指意志、心之所向。《说文解字》：「志，意也。从心，之声。」以「心」为义符，指明此字所写的是心的趋向；「之」本义为往、为赴，声中有义，与「心有所往」之训正相呼应。由「心之所向」引申，遂有「志向」「志气」「立志」「得志」诸语，《尚书》「诗言志」一语更使「志」成为立身之本、为学之始。在姓名学中，此字五行归火（音义取象），康熙笔画七画，素材以「吉」字相标，多用于男子取名，寄寓志向高远、意志坚定之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「志」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「良」是《康熙字典》艮部收录的象形兼会意字，其形取廊庑之状（一说取量器之形），本义指美好、贤良。许慎《说文解字》训「良，善也」，明其本义为佳善。良由美好之义，引申为贤能、善良、优良，如「贤良」「良才」；又引申为确实、很之义，如「良久」「良多」。在姓名学中，「良」五行归火，康熙笔画七画（《康熙字典》归艮部），素材所载吉凶为吉，姓名评分八分，属可用吉字。此字取义贤良美好、品性端正，笔画简省、气象平正，男女皆可用，多见于期望子女品行端良、才德兼备的取名场景，是传统取名中的常用吉字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「良」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「呂」是《康熙字典》口部收录的象形字，甲骨文与金文作两块脊骨相连之形，本义为脊骨，即「膂」的本字。后用作古代乐律「六吕」之名，又为国名与姓氏。吕姓源出姜姓，炎帝后裔伯夷佐禹治水，封于吕，子孙以国为氏，姜子牙（吕尚）、秦相吕不韦、汉后吕雉皆其后裔。在姓名学中，「呂」五行属火，康熙笔画七画，传统吉凶评断为吉，象征乐律和谐、脊骨刚正。取名时多作姓氏用字，重在名字与八字的配合。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「呂」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。

「巫」是《康熙字典》工部收录的象形字，甲骨文象两玉交叠、人执事于神之形，本义为以舞降神、事无形者，即上古主持祭祀的巫祝，引申为神秘、灵验与巫术。《说文解字》：「巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也。」此字与上古宗教礼俗关系至深，自先秦典籍即已通行，读作 wū。在姓名学中，「巫」康熙笔画七画，传统五行多归火，吉凶取「吉」，字义含通灵达神之意，多用于姓氏（巫姓源出上古）及人名。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗与取名文化、综合示例与注意事项六个方面，系统梳理「巫」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。综合而言，「巫」兼具火之性与明达幽微之象，音、形、义三者皆有可说，古今用例亦颇可观；取名时若能兼顾音律谐和与八字喜用，则此字之用更见妥帖，可为择字之参考。

「車」是《康熙字典》車部收录的象形字，甲骨文象车之两轮、一轴、一舆之形，本义为陆行载物之具，引申为车乘、机械与量度之说。《说文解字》：「車，舆轮之总名。象形。」上古车战为国之大事，故车数与国力相系，此字自先秦即通行，读作 chē。在姓名学中，「車」康熙笔画七画（部首本字），传统五行多归金，吉凶取「吉」，字义含任重致远、行而有方之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗与取名文化、综合示例与注意事项六个方面，系统梳理「車」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。综合而言，「車」兼具金之性与行稳致远之象，音、形、义三者皆有可说，古今用例亦颇可观；取名时若能兼顾音律谐和与八字喜用，则此字之用更见妥帖，可为择字之参考。

「妥」是《康熙字典》女部收录的会意字，从「爪」从「女」，本义指以手抚女而使其安。《说文解字》释为「安也。从爪女」，谓其义为安稳、安定。由安定之实义，引申为妥当、稳当，如「妥当」「稳妥」；又引申为齐备、停当，如「事已办妥」；复引申为彼此让步以相安，如「妥协」「妥洽」。在姓名学中，「妥」五行属火，康熙笔画七画（「爪」四画合「女」三画），属吉字，象征安妥和顺、温婉持重。取名时多用于期望子女安适稳当、和顺有度之场景，男女皆可用而以女名居多。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「妥」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。 「妥」字之形音义、康熙笔画与五行吉凶、取名宜忌，下文分六节逐一疏解，以便按需检阅。

「妨」是《康熙字典》女部收录的形声字，从女、方声，本义指妨害、阻碍。《说文解字》释为「害也。从女，方声」，谓其义为妨碍、损害。由妨害之实义，引申为阻挠、妨碍，如「妨碍」「妨害」；又引申为无碍之反语，如「不妨」「何妨」，取无所障碍之义；复引申为不宜、忌之之意，如「妨忌」。在姓名学中，「妨」五行属水，康熙笔画七画（「女」三画合「方」四画），传统虽标为吉字，然其义偏于妨害阻隔，取名时不宜采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「妨」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。 「妨」字之形音义、康熙笔画与五行吉凶、取名宜忌，下文分六节逐一疏解，以便按需检阅。学者尤当辨其本义之贬，勿以吉字之标而误取。

「忍」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、刃声。《说文解字》：「忍，能也。从心，刃声。」本义指能够、能耐，即心能承受之意，后引申为忍耐、容忍、坚忍诸义，凡心能持守、含容不较皆由此出，其义含坚忍持重之象。忍之要在能持，古人以「百忍」为训，然用字亦须辨其坚忍之正与狠戾之偏。在姓名学中，「忍」五行多归火（从心之字，古以心属火），康熙笔画七画（部首「心」按四画计），素材将其列为吉字，取坚忍有守、含容持重之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「忍」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「忘」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、从亡。《说文解字》：「忘，不识也。从心，从亡，会意。」本义指忘记、遗忘，即心失所记。由遗忘之本义，引申为忽略、忘怀、忘情诸义，凡心不系念、事不留怀皆由此出，其义兼含「忘怀」与「忘失」两重意涵。在姓名学中，「忘」五行多归火（从心之字，古以心属火），康熙笔画七画（部首「心」按四画计），素材将其列为吉字，取忘怀得失、旷达自适之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「忘」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「忙」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、亡声。本义指事多而心迫，即事务繁促、心神急促之貌，后引申为忙于、忙碌、急忙诸义，凡心迫于事、不得闲暇皆由此出，其义含事繁心迫之象。《说文解字》未单收此字，其义见于后世字书。在姓名学中，「忙」五行多归火（从心之字，古以心属火），康熙笔画七画（部首「心」按四画计），素材将其列为吉字，取其勤事笃行、不惰不懈之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「忙」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。