康熙字典起名用字

「義」是《康熙字典》羊部收录的会意字，从我从羊，本义指合宜、正当。《说文解字》：「義，己之威仪也。从我、羊。」古人以羊为善美之牲，以「我」为持戈之形，二者相合，取「持正守善」之义，故「義」的本义是「行而合宜」。由「合宜」引申为「正义」「道义」「情义」，遂有「舍生取义」「义不容辞」「见义勇为」诸语，孟子更以「义」与「利」相对，立为立身大节。在姓名学中，此字五行归木（音义取象），康熙笔画十三画，素材以「吉」字相标，男女皆可用于取名，多寄寓秉持正义、重情重义之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「義」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「群」是《康熙字典》羊部收录的形声字，从羊、君声，本作「羣」。《说文解字》：「羣，輩也。从羊，君聲。」羊性好群，故以「羊」与「君」相合而为「群」，本义为羊群，引申为百姓、众人、聚合成类，如「群众」「群贤」「超群」，皆取聚合与类属之义。读作 qún，阳平，非多音字。在姓名学中，「群」五行属木，康熙笔画十三画（部首「羊」按六画计），左右结构，传统标注为吉字，寓意出众超群、合群有众、度量宽和。此字气质明快爽朗，多用于男名，亦有女名取其开阔之气；取名时宜与表才德、雅趣之字相配，既显出众又不失亲和，其木性亦宜与命局互补；其义重人和，故与独字连用尤须相称。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「群」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「琳」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、林聲，《说文解字》释为「美玉也」，本义指美玉。此字最广为人知的用法是「琳琅」一词，本指美玉相击之清越之声，后引申为美好事物之众，故有「琳琅满目」之成语；司马相如赋中「玫瑰碧琳」亦以此字状宝玉之丽。又「林」部含众木相聚之象，声义之间颇有可玩味处。在姓名学中，康熙笔画十三画（部首「玉」按五画计，部外八画），左右结构，五行归土，素材评定吉凶为「吉」，取名时多用以寄托子女如玉美好、才德并茂的期许，男女皆宜，而以女名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「琳」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「敬」是《康熙字典》攴部收录的会意字，从「苟」从「攴」（攵），会意为以手执杖、警诫自肃，本义指恭敬、肃敬，即内心庄敬、待人有礼。许慎《说文解字》训「敬，肃也」，明其为肃敬之德。《周易》「君子敬以直内」、《论语》「敬事而信」，皆以敬为立身行事之本。敬与恭义近而微别：敬重内心之诚，恭重外貌之肃，二者常连用为「恭敬」。在姓名学中，「敬」五行归木，康熙笔画十三画（《康熙字典》归攴部），素材所载吉凶为吉，姓名评分八分，属可用吉字。此字取义尊敬庄敬、心存敬畏，气象端方，男女皆可用，多见于期望子女持敬守正取名之场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「敬」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「勤」是《康熙字典》力部收录的形声字，从力、堇声，本义指劳苦、辛劳，引申为勤奋、勤勉、尽力、殷勤。《说文解字》：「勤，劳也。从力，堇声。」「力」表义类，与气力、劳作相关，指明「勤」为出力任事之状；「堇」表读音。《左传》有「民生在勤，勤则不匮」，《礼记》言「勤者，事之基也」，皆以「勤」为立身成事之本。在姓名学中，「勤」五行属木，康熙笔画十三画（部首「力」按二画计），素材标注吉凶为吉，象征勤勉不怠、笃行有成。取名时多用于期望子女勤谨务实、奋勉自强的场景，男女皆宜，男名中较多。此字左右结构、笔画适中，声韵沉实。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「勤」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。

「廉」是《康熙字典》广部收录的形声字，从广、兼声，本指堂屋的侧边，以其有棱角而引申为品行方正之谓。《说文解字》：「廉，仄也。从广，兼聲。」「仄」即侧边，一语点明本义，而「棱角」之义遂为「廉洁」之所本。此字引申为方正不苟、廉洁不贪诸义，《孟子》有「可以取，可以无取，取伤廉」之语。读作 lián，阳平，非多音字。在姓名学中，此字五行属木，康熙笔画十三画（部首「广」按三画计），传统评定为吉，寓意清白自守、持正不阿。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「廉」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「感」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、咸声，本义指触动人心、感应。《说文解字》释为「動人心也」，段玉裁注谓「感者，触而动之也」，指明其为由外物触动而生之情。《周易·咸卦》「咸，感也」以感应立卦；《礼记·乐记》「感于物而动」，《文心雕龙》「人禀七情，应物斯感」，皆以「感」写心物相通之理。此字读 gǎn，上声，古音属见母侵部。在姓名学中，「感」五行属木，康熙笔画十三画（部首「心」按四画计），属吉字，取名评分中平，多取真诚、感通之义，男女皆宜。其字以「咸」为声，取「心物相咸」之义，颇见古人造字之巧。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「感」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。

「莉」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、利声，本义指茉莉，为一种白色芳香的花卉。此字不见于《说文解字》，始见于《玉篇》《集韵》等后世字书，其构形以「艸」表义类、以「利」标读音，属典型的草名形声字。《本草纲目》记茉莉「弱茎繁馨，其花昼开暮合」，古人以其清白芬芳喻品格之雅洁。在姓名学中，「莉」五行属木，康熙笔画十三画（部首「艸」按六画计），属吉字，取名评分颇佳，多取清雅、美丽、芬芳之义，尤多见于女子名。其字虽属后起，然音清义雅，遂成近代取名中的常用之字，尤宜于柔美清雅之名。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「莉」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。

「鳩」是《康熙字典》鳥部收录的形声字，为「鸠」的繁体本字，从鳥、九声，本义指鸠，一种性温和的鸟类。《说文解字》释为「鹘鵃也」，古注以鸠为鸽属温顺之禽。《诗经》「维鹊有巢，维鸠居之」、《礼记》「仲春之月，鹰化为鸠」，皆以鸠写温顺与物候；后世「鸠集」「鸠工」诸语，更将鸠由鸟名推及聚合与安定。此字读 jiū，阴平，古音属见母幽部。在姓名学中，「鳩」五行属木，康熙笔画十三画（部首「鳥」按十一画计），属吉字，取名评分中平，因字义近俗，入名较少，多取温顺、聚合、安定之义而辅以他字调剂。其字音柔义和，取名用之，颇见温良之致。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「鳩」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。

「莫」是《康熙字典》艸部收录的会意字，从日在茻（草）中。许慎《说文解字》训作「莫，日且冥也。从日在茻中」，本义为日落草间、天色将暮，即「暮」的本字。后因假借为否定副词「无、不要」，遂另造「暮」字以承其本义。此字兼有日暮之象与禁止之训，字义迁转之迹颇为典型。在姓名学中，「莫」五行属木，康熙笔画十三画（上「艸」六画加下「日大」七画），吉字，寓意日入而息、从容有节。莫姓源出颛顼之后，郡望出钜鹿、江陵，唐代莫宣卿为岭南首位状元，清代莫友芝精于版本目录之学，皆为莫姓家声所系。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「莫」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「經」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、巠聲。许慎《说文解字》训作「經，織也」，本义为织布时的纵向直线，与横向的「纬」相对。引申为经纬、常道，再引申为经典、经义，并有经历、经营之义。此字由织机之线而及天人之理，字义迁转颇具条理。在姓名学中，「經」五行属木，康熙笔画十三画（左「糸」六画加右「巠」七画），吉字，寓意经纶有度、守常持正。经姓罕见而源远，或出春秋经侯之后，郡望出荥阳、平阳，历代亦有以学问见称者。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「經」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。经姓罕见，取名用之宜配常见之字，以便识读与登记。取名用之宜取守常、笃学之义。

「幹」是《康熙字典》干部收录的字，从干、倝聲，为「干」的繁体分化字，本义为筑墙时两旁所立的木柱，即「桢幹」之幹，取其骨干、主干之义。引申为事物的主体、才具能力，故有「才幹」「干练」诸词。在姓名学中，「幹」五行属木，康熙笔画十三画，独体之形而笔画并不简省，吉字，寓意骨干坚正、才具可任。幹姓罕见而古，其源与「干」姓相通，或出春秋干犨之后，郡望出荥阳、颍川。取名用之，多取骨干、担当之义，气象健劲。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「幹」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。「幹」字繁简差值极大，取名核算须以康熙十三画为准，勿以简体推算。作姓与作「才幹」义皆读 gàn。

「靳」是《康熙字典》革部收录的形声字，从革、斤声，本义为古代套在马胸前的皮革带，用以束勒马匹、控驭行止，引申为约束、吝惜与嘲笑。《说文解字》：「靳，当膺也。从革，斤声。」此字自先秦已通行，读作 jìn。在姓名学中，「靳」康熙笔画十三画，传统五行多归木，吉凶取「吉」，字义含约束有度、坚韧自持之意，多用于姓氏（靳姓源出战国楚地）及人名。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗与取名文化、综合示例与注意事项六个方面，系统梳理「靳」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。综合而言，「靳」兼具木之性与坚韧有节之象，音、形、义三者皆有可说，古今用例亦颇可观；取名时若能兼顾音律谐和与八字喜用，则此字之用更见妥帖，可为择字之参考。

「莘」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、辛声，本义为一种细长的草，即莘草。《说文解字》：「莘，艸也。从艸，辛声。」此字因《诗经》「莘莘征夫」而广为人知，「莘莘」叠用形容众多之貌，遂成汉语中形容学子、人众的经典用语。莘字又为古国名与地名，夏商之际有莘国，商汤贤相伊尹即耕于有莘之野；今山东有莘县，即承其名。作为姓氏，「莘」源出姒姓，夏禹之后有莘氏，以国为氏者遂有莘姓；一说商代有莘国之后以国为姓。在姓名学中，「莘」五行属木，康熙笔画十三画，属吉字，取草木繁茂、人众师友之象，多用于期望子女学业有成、友朋相济的取名场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「莘」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「僅」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、堇声，为「仅」的繁体本字。本义为「才能」「方才」，引申为「只、不过」，表数量之少或程度之限。《说文解字》：「僅，材能也。从人，堇声。」古书中「仅」多作副词，如「仅有」「仅存」。此字虽表限制，然其义含「守其分、不多取」之意，与谦抑自持之德相通；素材以其与人部之仁爱、贤德、担当相连，正取人部共性之义。在姓名学中，「僅」五行多归木（取其从人守分之象，仁属木），康熙笔画十三画（部首「人」按二画计），素材将其列为吉字，取守分笃实、谦抑自持之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「僅」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「會」是《康熙字典》曰部收录的会意字，为「会」的繁体本字。其形上作「亼」（集之意），下作「曾」之省形，取聚合相会之象。本义指会合、聚合，《说文解字》：「會，合也。」由聚合之义，引申为聚会、会面、会意、领会诸义；又引申为「能够、善于」，如「会写」「会算」；再引申为会盟、都会之属。素材以其与人部之仁爱、贤德、担当相连者，正在聚众共处、用心领会之义。在姓名学中，「會」五行多归水（取其聚流相会之象），康熙笔画十三画（《康熙字典》归曰部），素材将其列为吉字，取众流相会、通达成事之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「會」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「傳」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、專声，为「传」的繁体本字。本义指传递、传送，《说文解字》：「傳，遽也。」古以驿站车马传递文书，故其字含速递之义。由传递之义，引申为流传、传述、传授，凡以言语文字相授者皆曰「传」；又读 zhuàn，指传记、经传，如「列传」「春秋三传」。素材以其与人部之仁爱、贤德、担当相连者，正在承前启后、传续文脉之义。在姓名学中，「傳」五行多归火（取其传续明达之象），康熙笔画十三画（部首「人」按二画计），素材将其列为吉字，取承传有序、声名远播之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「傳」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「傷」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、力声（一说从人、昜声），为「伤」的繁体本字。本义指创伤、皮肉破损，《说文解字》：「傷，创也。」由形体之创，引申为伤害、损伤，又引申为悲伤、哀痛，凡情有所创者皆曰「伤」。三义由「创」之一象而生，一为体之创、一为物之损、一为心之痛。素材以其与人部之仁爱、贤德、担当相连者，正在人部共性之义。在姓名学中，「傷」五行多归金（取其创伤肃杀之象），康熙笔画十三画（部首「人」按二画计），素材将其列为吉字，然其字义本含伤创，取名时宜与八字合参、慎取其义。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「傷」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「債」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、責声，为「债」的繁体本字，本义指欠负他人的财物，引申为债务、责任与偿报。《说文》系字以「负也」训之，指负债之偿。《史记》有「债」之记，《战国策》载冯谖焚券市义之事，皆用其义。在姓名学中，「債」五行属火，康熙笔画十三画（部首「人」按二画计），吉字，字义含担当负责、重然诺之意。需要说明的是，此字义本为欠负，入名取其「担当」之意，然其本义偏负累，实际入名者少。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「債」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「傾」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、頃声，为「倾」的繁体本字，本义指偏斜、倾侧，引申为倾覆、倾心与倾倒。《说文解字》：「傾，仄也。」指明此字本与人身偏侧之态相关。《诗经》有「倾筐」之语，《汉书》言「倾心」相向，皆用其义。在姓名学中，「傾」五行属火，康熙笔画十三画（部首「人」按二画计），吉字，字义含倾心相向、诚挚相待之意。需要说明的是，此字义兼倾覆与倾心两端，入名多取真诚仰慕之义，实际入名者不多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「傾」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「催」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、崔声，本义指催促、敦促，引申为逼促、催发。《说文》系字以「相偫」之义相训，指促其事使速成。《乐府》有「催」之语，后世「催促」「催发」为常词。在姓名学中，「催」五行属火，康熙笔画十三画（部首「人」按二画计），吉字，字义含勤勉进取、催人奋进之意。需要说明的是，此字义偏敦促使行，入名多取勤勉策进之义，然因其义近逼促，实际入名者不多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「催」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「傲」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、敖声，本义为倨慢自高，《说文解字》训作「倨也」。《论语》有「君子泰而不骄」之说，与「傲」恰成对照。此字一身兼具两义：一端为傲慢、轻视之贬，如「傲慢」「居功自傲」；一端为傲骨、不屈之褒，如「傲雪凌霜」「傲然挺立」。正因其义带锋芒，古籍论名多谓此字宜慎用，而文人诗文中却常以之明志。在姓名学中，「傲」五行归火，康熙笔画十三画，传统吉凶归为吉，十三画于五格中属智略超群之数。取名多用于寄托刚正自持、卓然不群的期许，而非取其骄矜之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「傲」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「傻」是《康熙字典》人部收录的后起形声字，从人、右部声符，本义为不慧、愚拙。《说文解字》未收此字，其通行当在唐宋以后，多见于白话文献与口语。此字义项单纯，中心义即「不明事理、愚钝」，如「傻瓜」「傻气」；但在亲昵语境中亦含憨直可爱之意，如「傻孩子」「傻得可爱」。在姓名学中，「傻」五行归火，康熙笔画十三画，传统吉凶标记为吉，十三画于五格中属智略超群之数。然而因字义偏于贬抑，历代取名极少单用此字，偶见于乡间小名或昵称，取其憨朴亲昵之趣。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「傻」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「號」是《康熙字典》虍部收录的会意字，从号、从虎，《说文解字》释为「呼也」，取虎啸之声宏大以喻大声呼号之义。其本义为大声呼叫，读 háo；引申为号令、名号、记号、号码，读 hào，遂成今日最常用之义。此字繁简有别，繁体作「號」，简体作「号」；「号令」「口号」「称号」诸词，皆自此出。在姓名学中，「號」五行属木，康熙笔画十三画（部首「虍」按六画计），传统吉凶判定为吉，寓意名号远播、令行有信。其字兼有呼号、名号两义，繁体作「號」、简体作「号」，简繁笔画相去甚远，核算不可不慎。其字兼呼号与名号二义，读音随义而变，取名用之宜取其正，方合雅正之旨。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「號」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。