康熙字典起名用字

「倦」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、卷声，本义指疲乏、困顿，引申为厌倦、倦怠与倦勤。《说文解字》：「倦，罢也。」指明此字本与人身疲敝之态相关。《论语》有「诲人不倦」，《孟子》言「不倦」以称盛德，皆用其义。在姓名学中，「倦」五行属火，康熙笔画十画（部首「人」按二画计），据素材列为凶字，取名时一般不予采用。需要说明的是，此字义偏疲敝懈弛，虽在「诲人不倦」中为褒用，然以单字论，古今入名者极少。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「倦」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「值」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、直声，本义指相遇、遭逢，引申为价值、当值与本值。《说文》系字以「措也」训之，指持置、相当之义。《庄子》有「值」之语，后世以「价值」「值班」为常词。在姓名学中，「值」五行属火，康熙笔画十画（部首「人」按二画计），据素材列为凶字，取名时一般不予采用。需要说明的是，此字义偏相当与当值，名物之意偏虚，古今入名者极少。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「值」字的传统文化意涵，兼辨其与「直」「当」诸字之义界异同，供研习国学、考究用字者参考。

「員」是《康熙字典》口部收录的形声字，从貝、口声，《说文解字》释为「物数也」，本义指物之数量，后引申为人员、官员、员额。《孟子》有「员者，圆也」之说，古时「員」又与「圆」通，故《诗经》「员于尔辐」用其圆满之义。此字读 yuán 时用于人员、官员、幅员；读 yún 时见于人名「伍员」及古义；读 yùn 时用作姓氏。在姓名学中，「員」五行属木，康熙笔画十画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为凶，字义虽正而数理不吉，取名宜慎。此字亦多见于族谱排行与旧时名号，现代取名已少用，若用之，须审其数理吉凶而后定。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「員」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。

「哥」是《康熙字典》口部收录的会意字，从二可，《说文解字》释为「声也」，本义指歌唱之声，为「歌」之本字。由歌咏一义，后借用为兄弟之「兄」，如「哥哥」「大哥」；唐宋以来「哥」遂成对兄与同辈年长者的通称。此字读 gē，为单音字。在姓名学中，「哥」五行属木，康熙笔画十画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为凶，加之其通行义为亲属称谓，入名极为不宜，用之须慎。其本义虽为歌咏，然本义久废，世俗所识者唯「兄」一义，故取名者不宜取此。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「哥」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。

「哦」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、我声，为后起之字，通行甚晚。其字本有二用：一作叹词，读 ó 表疑问，读 ò 表领悟与应答；二作吟咏，读 é，如「吟哦」，状诵读推敲之声。此三义皆系于口舌之声，无实义引申。《说文解字》未收此字，其见于后世字书，归入口部。在姓名学中，「哦」五行属木，康熙笔画十画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为凶，加之字义为口部叹词，义理甚薄，入名极为不宜。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「哦」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。

「哧」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、赤声，为后起之字，专为记口语拟声而造。《说文解字》未收此字，其通行当在明清以后，「噗哧」之笑声、「哧溜」之滑声、「吭哧」之费力声于白话小说与口语中屡见。此字读 chī，为单音字，多与「噗」「溜」「吭」等字连用，单用者罕见。在姓名学中，「哧」五行属木，康熙笔画十画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为凶，加之其字为拟声俗字，义理甚薄，入名极为不宜。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「哧」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。

「哨」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、肖声，本义与口之相合相关，后转指以口撮声之音，遂有「口哨」「哨子」之名。由吹哨之声，引申为警戒防守之处，如「岗哨」「哨所」「哨兵」；又引申为巡逻侦探，如「巡哨」「哨探」。此字读 shào，为单音字。在姓名学中，「哨」五行属木，康熙笔画十画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为凶，加之字义涉警戒巡防，入名极为不宜，用之须慎。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「哨」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。

「哩」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、里声，为后起之字，通行甚晚。其字本有二用：一作语气助词，读 li（轻声），表肯定、列举与感叹，如「好哩」「来哩」；二作量词，为英里之简称，读 lǐ，如「几十哩路」；又用于「哩哩啦啦」，读 lī，状断续零落之貌。《说文解字》未收此字，其见于后世字书，归入口部。在姓名学中，「哩」五行属木，康熙笔画十画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为凶，加之字义为语气俗字，入名极为不宜。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「哩」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。

「哪」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、那声，为后起之字，通行当在宋元以后的白话之中。其字本为疑问代词，读 nǎ，如「哪里」「哪个」；又读 něi，为「哪一」之合音；又读轻声 na，作语气助词，同「啊」，如「天哪」。《说文解字》未收此字，其见于后世字书，归入口部。在姓名学中，「哪」五行属木，康熙笔画十画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为凶，加之字义为疑问代词，义理甚薄，入名极为不宜。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「哪」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。

「哭」是《康熙字典》口部收录的会意字，从吅从犬，《说文解字》释为「哀声也」，本义指因悲哀而发声。《说文》谓其「从吅，狱省声」，以二口相集而见哀呼之象。由悲哀之声引申为哭泣、痛哭，如「哭诉」「号哭」；又引申为「哭笑不得」，状啼笑两难之态。此字读 kū，为单音字。在姓名学中，「哭」五行属木，康熙笔画十画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为凶，且字义专主悲声，入名极为不宜。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「哭」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。

「哮」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、孝声，本义指猛兽吼叫，如「咆哮」「哮吼」；后借指呼吸急促之疾，即「哮喘」，读 xiào，义为吼叫与气促。此字读 xiào，为单音字。《说文解字》收「哮」，其训与豕惊之声相关，可见其本义本属兽之号叫，与人之喘息皆由声气之急而来，故一字而兼两义。在姓名学中，「哮」五行属木，康熙笔画十画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为凶，且字义涉吼叫与病候，入名极为不宜。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「哮」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。

「哺」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、甫声，本义指以食物喂食幼儿，即「哺乳」「哺育」。《说文解字》以「哺」为口中含食之义，后专指喂养。由喂养一义，引申为养育、培育，如「哺育」「哺养」；又引申为「反哺」，谓雏鸟长成而哺其母，遂成孝养之喻；再引申为「嗷嗷待哺」，状待养之状。此字读 bǔ，为单音字。在姓名学中，「哺」五行属木，康熙笔画十画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为凶，字义含养育之恩可取，然数理不利，用之须慎。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「哺」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。

「哼」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、亨声，为后起之字，通行当在明清以后。其字本以记声，既状鼻中轻发之声，如「哼」之应答与不满；又指低声吟唱，如「哼歌」「哼唱」；又见于「哼哼」「哼哈」之叠用。此字读 hēng，为单音字。《说文解字》未收此字，其见于后世字书，归入口部，其声轻柔而含鼻音，故有柔和之象。在姓名学中，「哼」五行属木，康熙笔画十画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为凶，加之字义为口部拟声之字，入名极为不宜。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「哼」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。

「哽」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、更声，本义指食物或气塞于喉而难以下咽。《说文解字》收「哽」，其训与「语为舌所介」有关，即言语为物所阻之意。由气塞一义，引申为「哽咽」，状悲泣时声气阻塞之态；又引申为「哽噎」，谓食不下咽。此字读 gěng，为单音字。在姓名学中，「哽」五行属木，康熙笔画十画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为凶，且字义专主阻塞悲泣，入名极为不宜。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「哽」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。

「唄」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、貝声，为「呗」的繁体本字，本义指佛教徒赞颂歌咏之声，即「梵呗」，源于梵语之音译。由赞颂一义，其字又借作语气助词，读 bei（轻声），表事实明显或勉强同意，如「这就好呗」。此字读 bài 时为梵呗、呗赞；读 bei 时为语气之词。在姓名学中，「唄」五行属木，康熙笔画十画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为凶，加之字义为宗教赞颂与语气之字，入名极为不宜。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「唄」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。

「庫」是《康熙字典》广部收录的会意字，从「車」在「广」下，为「库」的繁体本字。《说文解字》：「庫，兵车藏也。从車在广下。」本义指收藏兵车之所，后泛指储藏财物之屋，凡仓廪库房皆以此名之；引申为储藏、库藏、积累之义。在姓名学中，「庫」五行多归土（广部屋舍，取安居承载之象），康熙笔画十画（部首「广」按三画计），素材将其列为凶字，或因库为藏物之室、气局内敛，取名时宜审慎合参。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「庫」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「座」是《康熙字典》广部收录的形声字，从广、坐声，本义指座位、坐具。由座位之本义，引申为座席、座次、星座，又为器物的底托、量词（如「一座山」）。凡供人坐处或承托之位多以此名之，其义含安位承托之象。在姓名学中，「座」五行多归土（广部屋舍，取安居承载之象），康熙笔画十画（部首「广」按三画计），素材将其列为凶字，或因义偏位次、气局受限，取名时宜审慎合参。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「座」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「庭」是《康熙字典》广部收录的形声字，从广、廷声。《说文解字》：「庭，宫中也。从广，廷声。」本义指堂前之地、庭院，即宫室之前庭。由庭院之本义，引申为家庭、庭训、法庭诸义，凡居室之前、家国之所多以此名之，其义含宽平有度、家室和洽之象。在姓名学中，「庭」五行多归土（广部屋舍，取安居承载之象），康熙笔画十画（部首「广」按三画计），素材将其列为凶字，或因义偏庭除、气局有限，取名时宜审慎合参。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「庭」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「扇」是《康熙字典》戶部收录的会意字，从戶、从羽，读作 shàn，本义为门扇、门扉。《说文解字》：「扇，扉也。从戶，从翲省。」扇本指门之两扉，其后由门扇之形引申为摇风之具，即今之扇子；又由扇子之动引申为扇风、摇动之义。故一字而含门扉与摇扇两路，前者其源，后者其流。此字先秦已通行，经传诗赋屡见，为器物与动作之要字。在姓名学中，「扇」五行属木（门户启闭之象，多依木部归类），康熙笔画十画（部首「戶」按四画计），字书吉凶归为凶字，因字义偏于器物，古今取名用之者极少。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「扇」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「托」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、乇声，读作 tuō，本义为以手举物、承托。《说文解字》有「託」而无「托」，「托」为后世别制之俗字，专承举托、依托之义，如「托举」「托盘」；而「託」则专行委托、托付之义。二字同音而分职，各有专司。其义由举物之实，引申为依托、衬托，如「衬托」「托底」；又引申为假借、借口，如「托故」「托辞」。此字自汉魏已通行，为举托与依托之要字。在姓名学中，「托」五行属木（部首取象归木），康熙笔画十画（部首「手」按四画计），字书吉凶归为凶字，因字义偏于依傍，古今取名用之者极少。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「托」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「括」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、𠯑（舌）声，本义为结扎、束结。《说文解字》：「括，絜也。从手，𠯑声。」「絜」即束之使紧，谓以手束物。引申为包括、概括、括号、括弧，由具体的束结动作，扩展为包举总揽之义。《周易》有「括囊，无咎无誉」之文，《诗经》「箭括」则用其束结之义。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十画（部首「手」按四画计），《康熙字典》吉凶归「凶」，取义偏向束结包举，传统姓名用字中多不取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「括」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。又「概括」为近世常用之词，义主总其要领，颇见此字总揽之长。取名一事，取其慎密之谨则可，取其聚敛之贬则不可。

「拭」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、式声，本义为揩擦、擦拭。《说文解字》：「拭，抆也。从手，式声。」「抆」即拭去，谓以手揩之使净。引申为拂拭、拭目、拭泪，由具体的揩擦动作，扩展为洁净、期待诸义。《新唐书》有「拭目以待」之语，写期待之切；古诗「拂拭」则多写珍重爱惜之情。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十画（部首「手」按四画计），《康熙字典》吉凶归「凶」，取义偏向揩擦拂拭，传统姓名用字中多不取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「拭」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。至「拭泪」写掩悲之态，虽情深而字不宜入名。此字与「试」「轼」音同形近，尤当分辨。此字虽有小疵，然于文辞之用则甚为传神，读者自能辨之。

「拱」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、共声，本义为拱手、敛手。《说文解字》：「拱，敛手也。从手，共声。」谓两手合抱于胸前，为古之敬礼。引申为拱卫、拱卫、拱辰、环绕，由具体的拱手动作，扩展为环护、归向诸义。《论语》有「拱而立」之文，《论语·为政》「众星拱之」则以众星环北辰喻德政之归。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十画（部首「手」按四画计），《康熙字典》吉凶归「凶」，取义偏向拱手环护，传统姓名用字中多不取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「拱」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。至「拱璧」为双掌合抱之大玉，写珍重之意，亦可作「拱」字一佳义。欲取坚固环护之义，多改用同音之「巩」，此为通例。

「拳」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、龹声，本义为拳头、手。《说文解字》：「拳，手也。」谓屈指握之为拳。引申为拳术、拳勇、拳拳，由具体的握拳动作，扩展为武艺与诚挚之情。《诗经》有「拳拳服膺」之句，写诚敬不忘；古之武艺亦有「拳术」「拳勇」之目。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十画（部首「手」按四画计），《康熙字典》吉凶归「凶」，取义偏向握拳武勇，传统姓名用字中多不取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「拳」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。至「摩拳擦掌」写跃跃欲试之态，然其义偏于躁动。取名一事，取其拳拳之诚则可，取其武勇刚烈之训则未为宜。