康熙字典起名用字

「各」是《康熙字典》口部收录的会意字，从口、从夂，《说文解字》释为「异辞也」，谓各有所行而各不相从，本义为「各个、各自」。《尚书·舜典》有「各守尔典」，《论语》有「各得其所」，皆用其「分别、各自」之义。今日常用于「各位」「各自」「各种」，为汉语中构词力极强的指示之字。在姓名学中，「各」五行属木，康熙笔画六画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为吉，然字义偏分别指示，作人名者极少。其字为汉语中重要的指示虚字，与「皆」「咸」等总括词相对，构成分合两极，语义虽虚而地位甚要。其字为汉语中分别指示之要字，与总括之词相对，语法之用甚广，语义虽虚而不可轻。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「各」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。

「吆」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、幺声，本义为大声呼喊、喝斥，今多用于「吆喝」一词，指高声叫卖或驱使牲畜，又见于「吆五喝六」，形容盛气凌人之态。此字晚出，不见于先秦典籍，是近古白话中为状写市井叫卖之声而通行之字，「口」表发声、「幺」标其音，构形简明。在姓名学中，「吆」五行属火，康熙笔画六画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为吉，然字义偏市井叫卖之声，作人名者极少。其字晚出，纯为市井叫卖之声而设，与庙堂雅辞殊途，取名取舍须先辨其俗雅之分。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「吆」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。

「合」是《康熙字典》口部收录的会意字，从亼、从口，《说文解字》释为「合口也」，本义为闭合、合拢。由此引申为聚合、合作，如「合并」「合办」；又引申为适合、相符，如「合意」「合格」；再引申为「应当、理当」，如「合该」。此字为极常用之字，构词力极强，兼有动词、形容词、副词等多重用法。在姓名学中，「合」五行属水，康熙笔画六画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为吉，寓意和合美满、众力成城。其字兼动词、形容词、副词诸用，构词力极强，为汉语中最常用之字之一，义正而气顺，颇合取名之宜。其字由「合口」之本义，引申为和合、相符诸义，脉络清晰可循，取名用之气象甚吉。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「合」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。

「吊」是《康熙字典》口部收录的字，从口、从巾，本义为慰问遭丧之人，《说文解字》所收「弔」字释为「问终也」，即问其丧事而慰之，故有「吊唁」「吊丧」之义；由此引申为祭奠、凭吊，如「吊古」。另一路则引申为「悬挂、悬起」，如「吊灯」「吊桥」。此字繁简与「弔」并行，今通行作「吊」。在姓名学中，「吊」五行属火，康熙笔画六画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为吉，然字义偏哀吊、悬挂，作人名者极少。其字兼有哀吊与悬挂二义，古今异用，研习者须依语境分辨，方不至以丧礼之义误用于常语。其字兼哀吊与悬挂二义，古今异用，且民俗所忌，取名者多避而不用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「吊」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。

「同」是《康熙字典》口部收录的会意字，从𠔼、从口，《说文解字》释为「合会也」，本义为会合、聚同。由此引申为「相同、一样」，如「同岁」「相同」；又引申为「共同、一起」，如「同心」「同事」；再引申为「大同」之理想境界，见于《礼记·礼运》。此字为极常用之字，构词力极强。在姓名学中，「同」五行属火，康熙笔画六画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为吉，寓意同心同德、众志和合。其字义正而气顺，上承《礼记》「大同」之理想，下含「同心断金」之友谊喻义，为取名之良字，然单用略直，宜与他字相配以增气象。其字上承「大同」之理想，下含「同心断金」之友谊，义正而气宏，颇合取名之用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「同」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。

「名」是《康熙字典》口部收录的会意字，从口、从夕，《说文解字》释为「自命也」，谓夜间昏暗、彼此不能相见，故以口自报其名，本义为名字、名称。由此引申为名声、名誉，如「闻名」「成名」；又引申为名义、名分，如「名副其实」；亦作量词，用于人，如「一名学生」。此字构词力极强，为汉语中最常用之字之一。在姓名学中，「名」五行属水，康熙笔画六画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为吉，寓意名实相符、誉满四方。其字构词力极强，「名实」「名节」「名山事业」诸语皆自此出，为汉语中最常用之字之一。其字由昏夜自报之名，引申为声誉、名分，为士人所重之一字，然入名者反不为多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「名」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。

「吐」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、土声，本义为吐出、使物从口中出。由此引申为「吐露」心声，如「吐露」「倾吐」；又引申为「吐纳」呼吸，指道家的吐故纳新之术；「谈吐」则指言谈风度，如「谈吐不凡」。此字有 tǔ、tù 二读，前者用于主动吐出，后者专用于呕吐。在姓名学中，「吐」五行属土，康熙笔画六画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为吉，寓意吐纳有度、谈吐不凡。其字兼食与气二义，由吞咽而及吐纳，由吐纳而及谈吐，语义由实而虚，脉络清晰，取名用之宜取吐纳、谈吐之雅义。其字兼食与气二义，语义由实而虚，取名用之宜取吐纳、谈吐之雅者，方为得宜。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「吐」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。

「扒」是《康熙字典》手部收录的形声俗字，从手、八声，读作 bā，本义为拔、刨，谓以手爪剖掘。《说文解字》未见此字，其通行约在近世，系由「八」之音别制手旁，专写扒掘之状。其义由刨掘，引申为拨开、剥下，如「扒开」「扒皮」；又读 pá 而为一类动作之总名，如「扒手」「扒犁」。此字多用于口语，文言罕见，故古字书收录较晚。在姓名学中，「扒」五行属木（部首取象归木），康熙笔画六画（部首「手」按四画计），属吉字，然因字义属刨掘、且为后起俗字，古今取名几乎不用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「扒」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「打」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、丁声，读作 dǎ，本义为击、敲。《说文解字》新附：「打，击也。从手，丁声。」其字从手，明属手之动作，谓以手或器相击。其义由击打，引申为撞击、敲打，再引申为攻伐、斗殴；复由实击而虚化，用为泛动词，如「打水」「打听」「打扫」，几乎无所不可施。故此字一字而含实虚两用，为汉语中用途最广的动作字之一。在姓名学中，「打」五行属木（部首取象归木），康熙笔画六画（部首「手」按四画计），属吉字，然因字义属动作、用为泛动词，古今取名几乎不用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「打」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「扔」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、乃声，读作 rēng，本义为因、牵拉。《说文解字》：「扔，因也。从手，乃声。」此「因」为古义，谓依循牵引，与「仍」义相通。后世「扔」之通行义转为抛掷、投弃，如「扔下」「扔掉」，其牵引之义反隐而不彰。此字先秦已通行，然古义今义相去较远，为义用之变的一例。在姓名学中，「扔」五行属木（部首取象归木），康熙笔画六画（部首「手」按四画计），字书吉凶列为吉字，然因今义属抛掷，古今取名几乎不用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「扔」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「有」是《康熙字典》月部收录的会意兼形声字，从又持月（肉），本义指拥有、存在。许慎《说文解字》：「有，不宜有也……从月，又声。」古文字中「有」以手持肉之形，取「拥有」之义；后世训为「有」，与「无」相对。由拥有引申为存在、富有、得到，又通「佑」（佑助）、「友」（友善）。《诗经》「有匪君子」、《论语》「有朋自远方来」皆用此字。在姓名学中，此字五行归水，康熙笔画六画，属吉字，取丰盈自足、涵容有度之象。就取象而论，「有」属水，义在丰盈，取名用之宜取其宽厚含容，配字则宜以端实相济，方不至空泛。「有」字取义极宽，施之于名，尤须以实义之字为之辅，方见归着。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「有」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「朽」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、丂声，本义指木腐、腐烂。《说文解字》：「朽，腐也。从木，丂声。」木腐而朽，故引申为衰老、衰败（老朽、衰朽），又引申为磨灭、消失（不朽）。《论语》「朽木不可雕也」为传诵之语，古之「三不朽」（立德、立功、立言）则为本字之褒义极则。在姓名学中，此字五行归木，康熙笔画六画，属吉字，取木朽重生、化腐为奇之象。就取象而论，「朽」属木，义在化转，取名用之宜取其不朽之名，配字则宜以清正相济，方见化腐为奇。「朽」字兼含腐朽与不朽两训，入名当以「不朽」为取，用之者宜明示其义。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「朽」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。