康熙字典起名用字

「走」是《康熙字典》走部收录的会意字，上从「夭」（屈身之形），下从「止」（足趾），本义为趋行、奔跑，《说文解字》训作「趨也」，谓疾行以赴。其义由奔跑引申为行走、趋向、离去，成为典籍中表「走」义的常用字；古之「走」本指快跑，今义渐与「行」相混。字为上下相叠，上部三画，下部「止」四画，康熙笔画七画，繁简同形。在姓名学中，此字传统吉凶归为吉，五行多归金，取迈步向前、奋行不息之象，寓进取出息、步履不停。就其字义而言，「走」由疾行转为步行，字气由急而缓，然举足向前之本未改；取名者取其奋行不息之意，宜配平实之字，方得稳健进取之效。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「走」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「足」是《康熙字典》足部收录的象形兼会意字，上象胫口之形、下从「止」，本义为脚胫、人身之足，《说文解字》训作「人之足也」，谓人所以行立者。其义由脚引申为充足、满足、足够，成为典籍中表「足」义的常用字。字为上下相叠，上部三画、下部「止」四画，康熙笔画七画，繁简同形，无简繁之别。在姓名学中，此字传统吉凶归为吉，五行多归火，取践行立身、知足自安之象，寓行事笃实、知足守分。此字气象敦实，男女皆宜，取名时多寄践行笃实之望。此字本义为足，引申为充足与知足，入名取其笃实守分之意最宜。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「足」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「身」是《康熙字典》身部收录的象形字，甲骨文、金文已见，其形象人侧立而挺腹之状。《说文解字》训作「躳也，象人之身」，本义为人的躯干，引申为自身、亲自，复引申为身份、身分；又为量词，用于衣裳。字为独体，共七画（《康熙字典》归身部七画），繁简同形，无简繁之别，且本字即为部首。在姓名学中，此字传统吉凶归为吉，五行多归金，取立身持正、亲身担当之象，寓自立自强、责无旁贷。此字气象端直，男女皆可用，取名时多寄立身成事、勇于担当之望。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「身」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「坤」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、申声，本义指地，与「乾」相对，为《周易》八卦之一，象征大地、柔顺、承载。《说文解字》：「坤，地也。《易》之卦也。从土，从申。」《周易·坤卦》「地势坤，君子以厚德载物」一语，更使此字成为「厚德包容」的文化符号；「乾坤」并举，又常以喻天地、阴阳与格局之广大。在姓名学中，「坤」五行归土，康熙笔画八画，属吉字，数理厚重安稳，寓意根基深厚、德厚载物、胸怀宽广，性情多温厚而有担当。此字气质敦朴端正，男女皆可用而以男名稍多，取名时宜与表文采、志向之字相配，以减其质实之气；若与「乾」等字对举，则更显气象开阔。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「坤」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「坪」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、平声，本义指平坦之地，亦为土地面积之单位。《说文解字》本无「坪」字，此为后起之形声字，以「平」为声，兼取其平坦之义。古籍中「坪」多用于山地之间的小片平地，如「草坪」「坪坝」，日本以「坪」为面积单位，亦沿用此义。在姓名学中，「坪」五行归土，康熙笔画八画（部首「土」按三画计），属吉字，寓意平坦安稳、处事踏实，男女皆可用，而以男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「坪」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「坦」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、旦声，本义指土地平直宽阔。《说文解字》：「坦，安也。从土，旦声。」一说本义为地平，故取其平坦安定之义。引申而有坦白、坦诚、坦荡诸义，如「坦途」「坦然」「坦率」。《论语》「君子坦荡荡，小人长戚戚」一语，更使此字成为君子胸怀的经典写照。在姓名学中，「坦」五行归土，康熙笔画八画（部首「土」按三画计），属吉字，寓意胸襟坦荡、行事正直，男女皆可用，而以男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「坦」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「坡」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、皮声，本义指地势倾斜之处，即山坡。《说文解字》：「坡，阪也。从土，皮声。」「阪」即斜坡，故「坡」与「阪」「陀」义近而通用，多指山势渐斜之地。引申而有斜坡、坡地、坡道诸义，如「山坡」「东坡」。《世说新语》载支道林爱马之典，而宋人苏轼自号「东坡居士」，更使「坡」字带上文人气息。在姓名学中，「坡」五行归土，康熙笔画八画（部首「土」按三画计），属吉字，寓意稳重踏实、渐次而上，男女皆可用，而以男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「坡」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「旺」是《康熙字典》日部收录的形声字，从日、王声，本义指日光炽盛、光明外显，引申为兴旺、旺盛、繁盛诸义。《说文解字》未收「旺」字，古多以「暀」「王」为之，其通行当在汉魏以后。《广韵》《集韵》皆以「旺」为「日光」或「美盛」之称，字从「日」以示光明，从「王」以标音读。由日光之盛，引申为火之旺、运之旺、家业之旺，遂成民间最常用的吉祥字之一。在姓名学中，「旺」康熙笔画八画，属左右结构，五行归土，字义炽盛而含生机，多用于期望子女运途亨通、家业繁荣的取名场景，男名用之尤多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「旺」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「岫」是《康熙字典》山部收录的形声字，从山、由声，本义指山中有洞穴之处，后泛指山峰、山谷。《说文解字》：「岫，山有穴也。从山，由聲。」陶渊明《归去来兮辞》有「云无心以出岫」之句，使此字成为隐逸闲适的经典意象。读作 xiù，去声，非多音字。在姓名学中，此字五行属土（山部归土），康熙笔画八画（左「山」三画、右「由」五画），传统评定为吉，寓意高远幽深、闲雅出尘，多用于女名与字号。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「岫」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「於」是《康熙字典》方部收录的字，本为「乌」的古文省体，象乌鸦之形，后假借为介词「于」，通行于「青出于蓝」「受制于人」一类文句。《说文解字》以「象古文乌省」释其形，可见其初形初义本属鸟形。作为姓氏，「於」源出黄帝之臣於则之后，相传於则为造履之官；一说周武王第二子邘叔受封于邘，其后去邑为氏，郡望以京兆最著。在姓名学中，「於」五行属土，康熙笔画八画，传统评为吉字，音韵舒缓，含从容自若之象，男女皆可用。「於」作介词时气息舒缓，读来从容不迫，是古籍中最常见的虚词之一，兼含安定自处之韵。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「於」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。

「坯」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、丕声，本义指尚未烧制的瓦器雏形。《说文解字》以「坏」为之，释为「丘再成者也。一曰瓦未烧」，即「坏」为「坯」之古字，一义为重叠之丘，一义为未烧之陶坯。由陶坯之实义，引申为一切未成之器，如「土坯」「钢坯」；又引申为事物的初型与胚胎，如「坯子」「坯胎」，古亦通「胚」。在姓名学中，「坯」五行属土，康熙笔画八画（「土」三画合「丕」五画），属吉字，象征根基初具、可塑可成。取名时因字义偏实，用者不多，可取初具根基之意。此字古作「坏」，后别造「坯」以专其义，用者当知字形之变。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「坯」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「垂」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、𠂹声，本义指边疆、边境。《说文解字》释为「远边也。从土，𠂹声」，谓其为远离腹地的边陲之地。后世「垂」多借为「下垂」之义，遂引申为垂挂、低垂，如「垂柳」「垂钓」；又引申为临近、将近，如「垂老」「垂成」；复引申为留传久远，如「永垂不朽」「名垂青史」。在姓名学中，「垂」五行属土，康熙笔画八画，属吉字，象征厚重垂远、德泽绵长。取名时多用于期望子女德泽流传、功业久远之场景，男女皆可用而以男名居多。其字古义为边陲，后借为下垂之义，复引申为流传久远。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「垂」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「垃」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、立声，古义同「㙤」，指土块高起之状。《说文解字》未收「垃」字，其字通行较晚，古多借作「立」之加旁字，取土之聚立为义。近世「垃」几专用于「垃圾」一词，与「圾」合成联绵之语，指扫除弃置的尘土杂物，字义遂偏向弃置无用之物。在姓名学中，「垃」五行属土，康熙笔画八画（「土」三画合「立」五画），传统标为吉字，然其通行之义偏于废弃物，取名时须审慎，不宜轻易采用。此字古义久废，今人见之，多已不复知其本训，取名者当知此别。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「垃」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。 「垃」字之形音义、康熙笔画与五行吉凶、取名宜忌，下文分六节逐一疏解，以便按需检阅。

「官」是《康熙字典》宀部收录的会意字，从宀从㠯，本义指官吏、官职。《说文解字》：「官，吏事君也。从宀从㠯。㠯，猶眾也。」上「宀」象官署之形，下象众人相聚，合而见治众事君之义。由官职之义，引申为官府、官署，如「官邸」「官府」；又引申为公共、公家之谓，如「官道」「官方」。在姓名学中，「官」五行属木，康熙笔画八画（部首「宀」按三画计），传统评为吉字。取名多取居位有守、担当有为之意，含立身有位、任事有则之愿，取象端稳而含进取之气。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「官」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「屆」是《康熙字典》尸部收录的形声字，从尸、凷声，为「届」的繁体本字。本义指行而不便、受限于所在，《说文解字》：「屆，行不便也。从尸，凷声。」后引申为至、到、极，凡届时、届期、届满皆由此出，其义兼含「抵止」与「限极」两重意涵。在姓名学中，「屆」五行多归土（取从「尸」居处承载之象），康熙笔画八画（部首「尸」按三画计），素材将其列为吉字，取如期而至、行事有信之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「屆」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「岡」是《康熙字典》山部收录的形声字，从山、网声，为「冈」的繁体本字。《说文解字》：「岡，山骨也。从山，网声。」本义指山脊、山冈，即山之高起而连延者。由山脊之本义，引申为高冈、冈峦、冈陵诸义，凡隆然而高、绵延如脊之地皆以此名之，其义兼含高峻与绵长两重意象。在姓名学中，「岡」五行多归土（山由土石结成，取厚重载物之象），康熙笔画八画（部首「山」按三画计），素材将其列为吉字，取冈峦绵延、根基稳固之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「岡」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「岸」是《康熙字典》山部收录的形声字，从屵、干声。《说文解字》：「岸，水厓而高者。从屵，干声。」本义指水边高起之地，即水岸、河岸。由水厓而高之本义，引申为高峻、高大之貌，又引申为高傲、岸然之态，凡高峻挺立者多以此状之。其义兼含「高」与「立」两重意象，是取名字中寓「挺拔自立、岸然有节」的一类字。在姓名学中，「岸」五行多归土（山由土石结成，取厚重载物之象），康熙笔画八画（部首「山」按三画计），素材将其列为吉字，取岸立不移、沉稳有节之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「岸」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「垚」是《康熙字典》土部收录的会意字，由三个「土」字叠合而成，取土积而高之象，本义指土高起、山势高峻。《说文解字》：「垚，土高也。从三土。」（亦有作「高也」者）以三「土」会意，是汉字中「以形增义」的又一典型。此字古雅生僻，多见于人名，取其「积土成山、渐高渐大」之意。在姓名学中，「垚」五行归土，康熙笔画九画（三土各三画），传统五格数理多列为「凶」，故取名时常作参照而慎用；其字义高峻卓越，宜与属水属木之字搭配以求平衡。此字男女皆宜，而以男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「垚」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「垣」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、亘声，本义指围墙、矮墙。《说文解字》：「垣，墙也。从土，亘声。」古时「垣」与「墙」义近而略有别，垣多指环绕之矮墙，如「墙垣」「垣墙」。《诗经·大雅》有「大邦维屏，大宗维翰」，而「垣」则常见于「重垣」「断垣」之语。引申而有城邑、安定、庇护卫之义。在姓名学中，「垣」五行归土，康熙笔画九画（部首「土」按三画计），传统五格数理多列为「凶」，故取名时常作参照而慎用；其字义坚固安定，宜与属水属木之字搭配以求平衡。此字男女皆宜，而以男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「垣」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「垠」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、艮声，本义指土地的边际、界限。《说文解字》：「垠，地垠也。从土，艮声。」「艮」在八卦中为止、为山，声中有「止界」之意，故「垠」之界义尤为确当。《楚辞·九章》有「其小无内，其大无垠」之语，以「无垠」状宇宙之辽阔，遂成汉语中形容广阔无边的经典用语。在姓名学中，「垠」五行归土，康熙笔画九画（部首「土」按三画计），传统五格数理多列为「凶」，故取名时常作参照而慎用；其字义广阔无垠，宜与属水属木之字搭配以求平衡。此字男女皆宜，而以男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「垠」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「怡」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、台声，本义指和悦、愉快。《说文解字》：「怡，和也。从心，台声。」以「心」为义符，指明此字所写的是心境；以「台」标音，兼取和顺之义。由「和悦」引申，遂有「怡然」「心旷神怡」诸语，凡心境舒泰、神色温然，皆可以「怡」状之。此字所重不在狂喜，而在一种平和自得的悦，故古语多与「然」「悦」「和」连用，气质温润。在姓名学中，此字五行归土（心部取象，一说归火），康熙笔画九画，素材以「凶」字相标，多用于女子取名，寄寓性情和顺、一生怡然之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「怡」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「勇」是《康熙字典》力部收录的形声字，从力、甬声，本义指勇气、果敢。《说文解字》：「勇，气也。从力，甬声。」以「力」为义符，指明勇出于气力；「甬」标音，取钟柄中空可通之象，一说兼含「气之通畅」之义。此字所重，不在血气之刚，而在「见义而为」的胆识，故《论语》言「勇者不惧」，《礼记》言「知耻近乎勇」，皆把勇与德相连。由「果敢」引申，遂有「勇敢」「义勇」「勇往直前」诸语，凡临事不怯、敢作敢当者皆可称勇。在姓名学中，此字五行归土（音义取象），康熙笔画九画，素材以「凶」字相标，多用于男子取名，寄寓胆识过人、果敢有为之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「勇」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「禹」是《康熙字典》禸部收录的字。《说文解字》：「禹，虫也。从厹，象形。」其本义或指一种虫豸，后专指上古治水英雄夏禹。大禹疏九河、导百川，三过家门而不入，终平水土而受禅为君，为夏朝始祖，《尚书·禹贡》《史记·夏本纪》备载其事，与尧、舜并称上古圣王。读作 yǔ，上声，非多音字。在姓名学中，此字五行属土，康熙笔画九画，传统评定为凶，然字义含治世功勋，取用者多以勤勉任事、泽被苍生为寄。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「禹」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「型」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、刑声，本指铸造器物的模子。《说文解字》：「型，鑄器之法也。从土，刑声。」所谓「法」，即范式、模子。由铸器之模，引申为典范、类型、模型，又引申为效法、成形。《诗经》有「型于寡妻」之句，即用「以身为范」之义。在姓名学中，「型」五行属土，康熙笔画九画，吉凶作「凶」论，姓名用字中评价偏低，用之宜审慎权衡。取名时多取典范楷模之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「型」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。