康熙字典起名用字

「宗」是《康熙字典》宀部收录的会意字，从宀、从示。许慎《说文解字》训作「宗，尊祖廟也」，本义为祭祀祖先的庙宇。引申为宗族、宗派，再引申为宗旨、宗主与尊崇之义。此字由庙而族、而派、而法，是理解传统宗法社会的关键之字。在姓名学中，「宗」五行属金，康熙笔画八画（上「宀」三画加下「示」五画），吉字，寓意敬祖尊宗、家声绵长。宗姓源出子姓，为宋国宗伯之后，郡望出京兆、河东，南朝宗悫以「乘长风破万里浪」之志著称，宋代宗泽力主抗金、临终犹呼「过河」，皆为宗姓家声所系。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「宗」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。宗姓以京兆、河东为望，取名用之宜取敬祖尊宗、根本不移之意。

「尚」是《康熙字典》小部收录的会意字，从八、从向，本义为尊崇、崇尚，亦有加于其上、超出之意。《说文解字》：「尚，曾也。庶几也。从八，向声。」段玉裁注谓尚有增益、崇尚之义。由尊崇之本义，引申为高尚、时尚、尚且（副词）、尚公主（婚配）诸义，《论语》「尚德」、《诗经》「尚慎旃哉」皆见其用。作为姓氏，「尚」源出姜姓，一说为姜太公（尚父）之后，以先祖名号为氏；一说为夏后氏之后所分。唐代尚让、元代尚野、明代尚衡皆出此姓。在姓名学中，「尚」五行属金，康熙笔画八画，属吉字，取崇尚高洁、进取向上之象，多用于期望子女志行高洁、日新向上之取名场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「尚」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「居」是《康熙字典》尸部收录的形声字，从尸、古声。《说文解字》：「居，蹲也。从尸，古聲。」本义指蹲踞而坐，后借为「凥」字之义，表示居住、处所，遂成常用之「居住」义。由居住引申为处、位于、占据、积蓄（囤积居奇）等义。作为姓氏，「居」源出春秋晋国大夫先且居之后，以祖字为氏。在姓名学中，「居」康熙笔画八画（部首「尸」按三画计），传统五行多归木，吉凶评价为吉，取义安居有守、处正而行。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「居」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「刮」是《康熙字典》刀部收录的形声字，从刀、舌声，本义为用刀削刮、刮除。此字与「括」相关，本义为削、刮去。此字义项围绕「削、擦」展开：一指用刀刮削，如「刮削」「刮垢」；二指风吹拂，如「刮风」；三指搜取、聚敛，如「搜刮」；又用于「刮目相看」「刮骨疗毒」。在姓名学中，「刮」五行归金，康熙笔画八画，传统吉凶标记为吉。此字多用于动作之词，作名用取义偏于述事，古今罕见。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「刮」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。 其义偏于动作与聚敛，正名不取。

「到」是《康熙字典》刀部收录的形声字，从至、刀声，本义为到达、抵达。《说文解字》：「到，至也。从至，刀声。」「至」即到，此为本义。此字义项围绕「至、达」展开：一指达到、抵达，如「到达」「到站」；二指周全、周密，如「周到」「想到」；三指用作补语表结果，如「看到」「做到」；又用于「到底」「到处」。在姓名学中，「到」五行归金，康熙笔画八画，传统吉凶标记为吉。此字多用于述事与补语之词，作名用取义偏于述事，古今罕见。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「到」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「制」是《康熙字典》刀部收录的会意字，从刀、从未，本义为裁制、制作。《说文解字》：「制，裁也。从刀，从未。」以刀裁木、使之成形，故为「制」。此字义项由「裁制」引申为「制作、制造」，如「制造」「制衣」；又引申为「规定、法度」，如「制度」「法制」；再引申为「约束、控制」，如「控制」「制伏」；又指「制定」「编制」。在姓名学中，「制」五行归金，康熙笔画八画，传统吉凶标记为吉。此字含裁制、法度之义，作名用取义偏于述事，古今罕见。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「制」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「刷」是《康熙字典》刀部收录的形声字，从刀、省声，本义为刮除、刷洗。此字义项围绕「刮、洗」展开：一指用刷子清除污垢，如「刷牙」「刷洗」；二指涂抹，如「刷墙」；三指淘汰、除去，如「刷掉」；又引申为印刷，如「印刷」「刷印」；近世复引申为「刷新」。在姓名学中，「刷」五行归金，康熙笔画八画，传统吉凶标记为吉。此字多用于动作与工艺之词，作名用取义偏于述事，古今罕见。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「刷」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。 其义偏于工艺，正名不取为宜。

「刺」是《康熙字典》刀部收录的形声字，从刀、朿声，本义为用尖物扎入、刺杀。《说文解字》：「刺，直伤也。从刀，从朿，朿亦声。」以刃直入，故为刺。此字义项围绕「扎、戳」展开：一指用尖物扎，如「刺穿」「刺绣」；二指尖锐之物，如「鱼刺」「刺猬」；三指用话讥讽，如「讽刺」；又用于「刺激」「名刺」。在姓名学中，「刺」五行归金，康熙笔画八画，传统吉凶标记为吉。此字含尖锐、扎入之象，作名用取义不吉，古今罕见。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「刺」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「刻」是《康熙字典》刀部收录的形声字，从刀、亥声，本义为雕刻。《说文解字》：「刻，鏤也。从刀，亥声。」「鏤」即雕刻，此为本义。此字义项围绕「雕、深」展开：一指雕刻，如「刻字」「刻石」；二指时间单位与时刻，如「一刻」「此刻」；三指苛严、不厚，如「刻薄」「苛刻」；又引申为深切、极力，如「深刻」「刻苦」。在姓名学中，「刻」五行归金，康熙笔画八画，传统吉凶标记为吉。此字含刻苦、深刻之义，作名用可取「刻苦自励」之旨，然亦含刻薄之嫌，取名须辨明取义。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「刻」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「信」是《康熙字典》人部收录的会意字，从人从言，本义指诚信、不欺。《说文解字》：「信，诚也。从人，从言。会意。」人言为信，言语真实可信，是为「信」；此字以最简之会意，说出了立身处世最要紧的一条。《论语》「人而无信，不知其可也」、《左传》「信，国之宝也」，皆以「信」为立身立业之本。由「诚实」引申，遂有「信用」「信任」「信奉」「书信」诸语，凡言有所践、诺有所守者，皆可称信。在姓名学中，此字五行归金（音义取象），康熙笔画九画，素材以「凶」字相标，男女皆可用于取名，多寄寓为人诚实、言而有信之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「信」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「思」是《康熙字典》心部收录的会意字，从心从囟（脑），本义为思虑、思考。《说文解字》：「思，容也。从心，囟声。」古人以心主思，以囟（脑门）象思之所在，合而表思虑之能。《诗经》有「思无邪」之评，《论语》有「学而不思则罔」之训，可见此字自古与为学修身相关。由「思虑」之义，引申为思念、才思、情思，遂成聪慧灵秀之象。在姓名学中，「思」五行属金，康熙笔画九画，传统评定为凶字，男女皆宜。取名时多寄寓才思聪慧、善思明辨的期望，然因评凶，古法主张配以吉字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「思」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「玥」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、月声，本义指传说中的神珠。《集韵》：「玥，神珠。」古人以珠玉皆天地之珍，而神珠尤为罕得，故「玥」字自造字之初便与珍异相连。「玥」从玉得形、从月得声，兼取玉之温润与月之清辉，字面即有明珠映月之美。此字虽不见于先秦典籍，然因形义俱佳、音读清亮，近世渐为取名者所重。在姓名学中，「玥」康熙笔画九画，属左右结构，五行多归金，字义清贵而含珍异，多用于期望子女珍贵不凡、气质清朗的取名场景，男女皆宜而女名用之尤多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「玥」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「首」是《康熙字典》首部本身的象形字，甲骨文即已出现，形如人头之状，上有发、下有面。《说文解字》训「首」为「頭也」，本义即为人的头部。由头之义，引申为首领、首要、首先、第一，如「首脑」「首席」「首屈一指」；又用作量词与自陈之词，如「一首诗」。读作 shǒu，上声，非多音字。在姓名学中，「首」五行属金，康熙笔画九画，独体结构，属部首本字，传统标注为凶字，取名多取领先居首、首屈一指之义，因字义宽泛，单独入名者较少。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「首」字的传统文化意涵。

「秋」是《康熙字典》禾部收录的会意兼形声字，从「禾」从「火」，本义指一年四季之第三、禾谷成熟收获的季节，即秋天。许慎《说文解字》训「秋，禾谷孰也」，明其为禾谷成熟之时；其字从「禾」，正取谷熟之象。秋主收成，古以秋为收获之季，又引申为年岁、时期之义，如「千秋」「多事之秋」皆是。秋气清肃，古人又以其与悲凉、清峻相连。在姓名学中，「秋」五行归金，康熙笔画九画（部首「禾」按五画计），素材所载吉凶为凶，姓名评分八分，字义虽清而吉凶评价不佳。取名时多取其成熟收获、清朗端凝之象，因字义雅正，是常见的取名用字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「秋」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「姿」是《康熙字典》女部收录的形声字，从「女」从「次」声，本义指人的容貌、体态、风度，即姿态、资质。许慎《说文解字》训「姿，态也」，明其为容态之称。姿字从「女」，明其本用以状人之容；从「次」，取其声。姿由容态之义，引申为资质、才质，如「天姿」「姿禀」；又引申为姿态之美，如「英姿」「风姿」。在姓名学中，「姿」五行归金，康熙笔画九画（《康熙字典》归女部），素材所载吉凶为凶，姓名评分八分，字义虽美而吉凶评价不佳。取名时多取其姿态优美、风仪出众之象，因字义清雅，是女名中较为常见的用字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「姿」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「帥」是《康熙字典》巾部收录的形声字，从巾、𠂤声，为「帅」的繁体本字。本义指佩巾，引申为统率、将帅，又通「率」，表率领、遵循之义。《说文解字》：「帥，佩巾也。从巾，𠂤声。」其由佩巾之本义借为统率之帅，为古汉语假借之常例。《论语》有「三军可夺帅也，匹夫不可夺志也」，《左传》言「帅师者，受命于庙」，可见此字在先秦已具军事统率之义。在姓名学中，「帥」五行属金，康熙笔画九画（部首「巾」按三画计），素材标注吉凶为凶，象征英挺俊拔而气格刚锐，取名时宜与温润、吉数之字相配。此字多用于期望子女英气俊朗、堪当统率的场景，男名中较常见。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「帥」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。

「玢」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、分声，本义指玉所呈现的纹理、文采，引申为文采斑斓、光采交错之貌。《说文解字》：「玢，玉名也。从玉，分声。」许慎释为玉名，其后「玢豳」「玢璘」之语多用以形容玉石纹理之华美。古籍中此字多见于辞赋，用以状玉色交错、文采焕发之象。在姓名学中，「玢」五行属水，康熙笔画九画（部首「玉」按五画计），素材标注吉凶为凶，象征纹理华美而气格待固，取名时宜与端实、吉数之字相配。此字多用于期望子女温润美好、文采可观的场景，男女皆宜，女名中较为常见。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「玢」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。

「玦」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、夬声，本义指古代一种有缺口的环形玉佩。《说文解字》：「玦，玉佩也。从玉，夬声。」「玉」表义类，与美石相关，指明「玦」为玉制佩饰；「夬」表读音，兼含决断、诀别之义。古以玦赠人表示决断或诀别，故「玦」含果决之义。《左传》有「佩之金玦」之载，《史记》记鸿门宴中范增举玦示意项羽决断，皆以「玦」寓决断之义。在姓名学中，「玦」五行属火，康熙笔画九画（部首「玉」按五画计），素材标注吉凶为凶，象征坚贞果决而气格带缺，取名时宜与圆润、吉数之字相配。此字多用于期望子女坚贞有守、果决有断的场景，男女皆宜。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「玦」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。

「玟」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、文声，本义指美玉，一说指火齐珠（玫瑰之属）之美者。《说文解字》：「玟，火齐玫瑰也。一曰石之美者。从玉，文声。」「玉」表义类，与美石相关，指明「玟」为美石之名；「文」表读音，兼含纹理、文采之义，与玉石之纹相合。古以「玟」与「珉」常相通，皆指似玉之美石。在姓名学中，「玟」五行属水，康熙笔画九画（部首「玉」按五画计），素材标注吉凶为凶，象征温润含文而气格待固，取名时宜与端实、吉数之字相配。此字多用于期望子女温润美好、文采可观的场景，女名中较为常见。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「玟」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。

「前」是《康熙字典》刀部收录的会意字，从「止」在「舟」上，本义为前进、不行而进。《说文》训「不行而进谓之前」，谓其象人止于舟上、舟行而人随之而进之形。此字本义为行进在前，引申为方位的「前面」，与「后」相对；再引申为时间上的「先前」「从前」。由前进之义，又衍生出「前程」「前途」诸语，皆含进取、有为之愿。古人以「勇往直前」「前程万里」相勉，使「前」字天然带着昂扬进取之气。在姓名学中，此字五行归金，康熙笔画九画，属上下结构；素材列为凶字，传统剖象多因「前行无退」之义失于含蓄、气象偏刚，取名宜慎。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「前」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。

「施」是《康熙字典》方部收录的形声字，从㫃、也声，本义指旗帜飘扬之貌，引申为施行、施予、布施。此字读 shī，亦读 yì，表延续、延及。施姓源出姬姓，春秋鲁惠公之子尾，字施父，其后以王父字为氏。元末明初施耐庵作《水浒传》，为施姓名人。在姓名学中，「施」五行属金，康熙笔画九画（部首「方」按四画计），传统吉凶评断为凶，象征施行济众而须防散逸。取名时多作姓氏用字，重在名字与八字的配合。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「施」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。

「俞」是《康熙字典》人部收录的会意字，甲骨文作凿木为舟之形，本义指挖空树木而成的独木舟，《说文解字》释为「空中木为舟也」。引申为应允、许可，又借为「腧」（穴位）与「愈」（痊愈）。俞姓源出黄帝时名医俞跗之后，一说为春秋郑国大夫俞弥之后。春秋琴师俞伯牙、清代学者俞樾皆俞姓名人。在姓名学中，「俞」五行属金，康熙笔画九画（部首「人」按二画计），传统吉凶评断为凶，象征允诺信守而须防浮泛。取名时多作姓氏用字，重在名字与八字的配合。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「俞」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。

「計」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、十声，本义为结算、核算。《说文解字》释曰：「计，会也，筭也。」古代以筹算计数，故凡计会、计账之事皆谓之计。由核算引申为计谋、计划、计议，「百年大计」「计上心来」皆由此出。作为姓氏，「計」源出姒姓，一说越大夫计然之后，以名为氏；一说出于周代计斤之地，郡望以京兆最著。在姓名学中，「計」五行属水，康熙笔画九画，字义含善算多谋、缜密周详之象，多用于姓氏，亦可用于名字。因传统姓名学将此字评为凶，取名时宜结合整体格局审慎权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「計」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。

「宣」是《康熙字典》宀部收录的形声字，从宀、亘聲。许慎《说文解字》训作「宣，天子宣室也」，本义指天子布政之宫室，即宣室。引申为宣布、宣扬、宣示，再引申为广大、通明之义。此字由宫室之名而及政令之布，是理解古代政教的一个关键字。在姓名学中，「宣」五行属金，康熙笔画九画（上「宀」三画加下「亘」六画），字义开阔而有布扬之势，然传统五格剖象将其列为凶字，取名用之宜配吉字相济，且以双字名为宜。宣姓源出姬姓，为周宣王之后，郡望出始平、京兆，宋代宣赞善画龙，为宣姓家声所系。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「宣」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。