康熙字典起名用字

「棵」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、果声，本义指计算植物株数的量词，如「一棵树」「两棵松」，亦泛指植物的株或棵子。其字从木，明其为草木之属；从果，取其树木结实之义，与草木之株相合。《说文解字》训「棵，木也」，本指木名，后世通行为计株之量词。在姓名学中，「棵」五行属木，康熙笔画十二画，与简体手数一致，素材评为凶字，谓其义为计物之量词，用于人名宜避。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「棵」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「棺」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、官声，本义指装殓尸体的木制葬具，即棺材。许慎《说文解字》训「棺，关也，所以掩尸」，指明其为掩藏遗体之具。由葬具之本义，古籍中又见「棺椁」连称，椁为外棺，棺为内棺，二者别内外。此字从木，明其为木质；从官，取其周全围护之义。在姓名学中，「棺」五行属木，康熙笔画十二画，与简体手数一致，素材评为凶字，谓其义涉丧葬，用于人名当避。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「棺」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「椅」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、奇声，本义指一种树木之名，即椅木（梓类），许慎《说文解字》训「椅，梓也」。后世其木名用少，通行之义转为有靠背的坐具，即椅子，与凳、杌相别。由坐具之本义，引申为交椅、桌椅、太师椅等器名，又引申为「椅」之量词用法。在姓名学中，「椅」五行属木，康熙笔画十二画，与简体手数一致，素材评为凶字，谓其义为器物之名，用于人名宜避。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「椅」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「植」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、直声，本义指关门的直木，即户植。许慎《说文解字》训「植，户植也」，指户中立直以闭门之木。由直木之本义，引申为种植、栽种，如植木、植树；又引申为树立、扶植，如植党、培植；又引申为植物之总称。此字从木，明其为木质；从直，取竖直挺立之义。在姓名学中，「植」五行属木，康熙笔画十二画，与简体手数一致，素材评为凶字，谓其义偏动、含栽植之义，用于人名宜与吉字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「植」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「椒」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、叔声，本义指花椒树及其果实花椒。许慎《说文解字》训「椒，椒榝，似茱萸，出淮南」，指明其为一种香木。由香实之椒，引申为「椒房」，指皇后所居之宫，取椒实多子、香洁之义；又引申为辣椒、胡椒等辛香植物之名。此字从木，明其为草木之属；从叔，取其枝实细小之形。在姓名学中，「椒」五行属木，康熙笔画十二画，与简体手数一致，素材评为凶字，谓其义偏具体、含辛香之性，用于人名宜避。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「椒」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。

「稈」是《康熙字典》禾部收录的形声字，从禾、旱声，为「秆」的繁体本字。本义指禾本科植物的茎，《說文解字》：「稈，禾莖也。从禾，旱聲。」其义由禾茎一义派生，或指其物本身，或作同类秸秆之名，义域狭而所指明确，含禾生之末、有用有弃之意。在姓名学中，「稈」五行归木，康熙笔画十二画（部首「禾」按五画计），简体「秆」仅八画，核算须以繁体为准；素材列为凶字，多因本字偏于末用而少德性之寄托。取名者极少用之。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「稈」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「稀」是《康熙字典》禾部收录的形声字，从禾、希声，本义指禾苗稀疏，《說文解字》：「稀，疏也。从禾，希聲。」由禾苗疏薄之本义，引申为一切稀少、疏薄之义，再引申为罕见珍贵之称，含疏而不密、少而可贵之意。在姓名学中，「稀」五行归木，康熙笔画十二画（部首「禾」按五画计），与简体手数一致；素材列为凶字，多因本字主疏少而与禾部丰茂之常义相反。取名者不多，若用则取其罕见清贵之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「稀」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「稅」是《康熙字典》禾部收录的形声字，从禾、兌声，为「税」的繁体本字。本义指田赋、田租，《說文解字》：「稅，租也。从禾，兌聲。」由田赋之本义，引申为一切赋敛之称，古又借为赠物、解脱之义。在姓名学中，「稅」五行归木，康熙笔画十二画（部首「禾」按五画计），与简体「税」手数一致；素材列为凶字，多因本字偏于制度而少德性之寄托。取名者极少用之，属宜避的一类字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「稅」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「稍」是《康熙字典》禾部收录的形声字，从禾、肖声，本义指禾之末梢，一说谓出物有渐，《說文解字》：「稍，出物有漸也。从禾，肖聲。」由禾末之象与物生有渐之义，引申为略微、稍稍与渐渐之义，含渐而不骤、轻而不重之意。在姓名学中，「稍」五行归木，康熙笔画十二画（部首「禾」按五画计），与简体手数一致；素材列为凶字，多因本字义主轻弱而少气力。取名者不多，若用则取循序而行之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「稍」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。

「等」是《康熙字典》竹部收录的会意字，从竹、从寺，本义指整理竹简使之齐一。《说文解字》：「等，齐简也。从竹，从寺。寺，官曹之等平也。」古时以竹简为书，编排必求其齐，故有「等」字。由齐一之义，引申为同级、相等，如「平等」「同等」；又引申为级别、类别，如「等级」「这等」；更引申为等待、待之，为其今日常用之义。此字读作 děng，上声，非多音字。康熙笔画十二画（部首「竹」六画加「寺」六画），繁简同形，上下结构。旧时姓名学以「等」为凶字，谓其字义主齐同、主待命，正名极少取用。本词条从六个方面系统梳理「等」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「筋」是《康熙字典》竹部收录的会意字，从肉、从力、从竹，本义指附着于骨骼的韧带与肌腱。《说文解字》：「筋，肉之力也。从力，从肉，从竹。竹，物之多筋者。」古以竹之纤维多韧，故取竹以况筋，义兼会意。由筋腱之义，引申为筋络、筋骨，如「筋骨」「筋脉」；又引申为食物之韧性，如「筋道」；更用于「筋疲力尽」「伤筋动骨」诸语。此字读作 jīn，阴平，非多音字。康熙笔画十二画（部首「竹」六画加「肉」六画），繁简同形，上下结构。旧时姓名学以「筋」为凶字，谓其字义专属肌体、主劳顿，正名极少取用。本词条从六个方面系统梳理「筋」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「筐」是《康熙字典》竹部收录的形声字，从竹、匡声，本义指方形的盛物竹器。《说文解字》：「筐，饭器，筥也。从竹，匡声。」古时方曰筐、圆曰筥，皆竹编之盛具。由器物之义，引申为盛物之动作（筐之），又引申为量词，如「一筐果」。此字读作 kuāng，阴平，非多音字。康熙笔画十二画（部首「竹」六画加声符「匡」六画），繁简同形，上下结构。旧时姓名学以「筐」为凶字，谓其字义专属盛器、主受纳而不主自立，正名极少取用；其字面质朴，多见于农事与日常之语。《诗经》有「不盈顷筐」之句，为「筐」入诗之早例，可见其字虽属器物，亦自具古朴之气。本词条从六个方面系统梳理「筐」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「筒」是《康熙字典》竹部收录的形声字，从竹、甬声，本义指截断的竹管。《说文解字》：「筒，断竹也。从竹，甬声。」凡竹之中空成管者皆谓之筒，故有「竹筒」「笔筒」「袖筒」之语；由竹管之形，引申为一切管状之器，如「邮筒」「话筒」。此字读作 tǒng，上声，非多音字。康熙笔画十二画（部首「竹」六画加声符「甬」六画），繁简同形，上下结构。旧时姓名学以「筒」为凶字，谓其字义专属管器、主中空而不主充实，正名极少取用；其字面质朴，多见于器用之名。俗语「竹筒倒豆」之喻，亦见其中空通达之义。本词条从六个方面系统梳理「筒」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「答」是《康熙字典》竹部收录的形声字，从竹、合声，本为「荅」之俗体。《说文解字》：「荅，小尗也。从艸，合声。」本义为小豆，后世借为应对、报答之字，遂改从竹部，通行至今。其义为回应、对答，如「回答」「答谢」；又为报答、酬谢，如「报答」「答礼」。此字读作 dá，阳平，非多音字。康熙笔画十二画（部首「竹」六画加声符「合」六画），繁简同形，上下结构。旧时姓名学以「答」为凶字，谓其字义主应对往来、不主自立，正名极少取用；其「答报」之义含诚信之德，然字面偏于应酬。惟其「报答」一义深合礼尚往来之常，颇为可取。本词条从六个方面系统梳理「答」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「策」是《康熙字典》竹部收录的形声字，从竹、朿声，本义指驱马所用的竹鞭。《说文解字》：「策，马箠也。从竹，朿声。」由马鞭之义，引申为鞭策、驱使；古时以竹简记事，故又指简策、书策；更引申为谋略、计策，如「策略」「决策」「献策」。此字读作 cè，去声，非多音字。康熙笔画十二画（部首「竹」六画加声符「朿」六画），繁简同形，上下结构。素材所记吉凶为凶，谓其字本为马鞭，主驱策劳顿，故名学不取；然其谋略之义含智略之美，取用宜审慎。其「简策」一义则具文墨之雅，用之须明辨取象之所在。本词条从六个方面系统梳理「策」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。

「粥」是《康熙字典》米部收录的字，从米、弓声，本义指以米和水久煮而成的半流质食物，《说文解字》训为「䭈也」。此字属多音字：读 zhōu 时为粥饭之粥，为民生日常之食；读 yù 时通「鬻」，义为卖、出售或养育，《礼记·檀弓》「粥，卖也」即用此训。在姓名学中，「粥」五行取部首「米」之象归水，康熙笔画十二画（米六画加双弓六画），据素材标注吉凶列于「凶」，传统上不以之入名。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「粥」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。文中所述字义、笔画与五行，均本字书、韵书之通识，兼采民俗取名之习，不求新异；读者可据以考辨字形源流、斟酌名号取舍，于传统文化研习亦不无小补。

「結」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、吉声，为「结」的繁体本字。许慎《说文解字》训为「缔也」，本义指以绳线交织成结，引申为结合、团结、结束、结实之属，古有「结绳而治」之记，可见此字自古兼含相聚与了结两义。此字读 jié，阳平，另有 jiē 一读，取名多取清劲之音。在姓名学中，「結」五行取部首「糸」之象归火，康熙笔画十二画（「糸」六画加「吉」六画），据素材标注吉凶列于「凶」，传统姓名学对之取舍较为审慎。文中所述字义、笔画与五行，均本字书、韵书之通识，兼采民俗取名之习，不求新异；读者可据以考辨字形源流、斟酌名号取舍，于传统文化研习亦不无小补。全篇持论平实，皆依字书、韵书为据，兼参民俗习用之说，不作夸饰之辞；读者可参详其义，结合所需自为取舍。

「絕」是《康熙字典》糸部收录的会意字，从糸、从刀、从卩，为「绝」的繁体本字。许慎《说文解字》训为「断丝也」，本义指以刀断丝使不相续，引申为断绝、隔绝、绝妙、绝伦之属，《老子》有「绝圣弃智」之语，古以「绝伦」称无与伦比之美，可见此字兼含断与极两义。此字读 jué，阳平，历代音韵独用一读，取名时音色清劲。在姓名学中，「絕」五行取部首「糸」之象归火，康熙笔画十二画（「糸」六画加「色」六画），据素材标注吉凶列于「凶」，传统姓名学对之取舍较为审慎。文中所述字义、笔画与五行，均本字书、韵书之通识，兼采民俗取名之习，不求新异；读者可据以考辨字形源流、斟酌名号取舍，于传统文化研习亦不无小补。全篇持论平实，皆依字书、韵书为据，兼参民俗习用之说，不作夸饰之辞；读者可参详其义，结合所需自为取舍。

「絡」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、各声，为「络」的繁体本字。许慎《说文解字》训为「絮也，一曰麻未沤也」，本义指粗絮或未沤之麻，古又多用以表缠绕、网罗，引申为联络、经络、脉络之属，中医以经络言气血之通路，可见此字自古与纵横相连之义相关。此字读 luò，去声，另有 lào 一读，取名多取沉稳之音。在姓名学中，「絡」五行取部首「糸」之象归火，康熙笔画十二画（「糸」六画加「各」六画），据素材标注吉凶列于「凶」，传统姓名学对之取舍较为审慎。文中所述字义、笔画与五行，均本字书、韵书之通识，兼采民俗取名之习，不求新异；读者可据以考辨字形源流、斟酌名号取舍，于传统文化研习亦不无小补。全篇持论平实，皆依字书、韵书为据，兼参民俗习用之说，不作夸饰之辞；读者可参详其义，结合所需自为取舍。

「絢」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、旬声，为「绚」的繁体本字。许慎《说文解字》引《诗》「素以为绚兮」为训，本义指丝帛色彩之灿烂，引申为绚丽、绚烂之属，《论语》载孔子以「绘事后素」答子夏之问，遂成文质相济之典，可见此字自古与文采之盛相连。此字读 xuàn，去声，历代音韵独用一读，取名时音色清劲。在姓名学中，「絢」五行取部首「糸」之象归火，康熙笔画十二画（「糸」六画加「旬」六画），据素材标注吉凶列于「凶」，传统姓名学对之取舍较为审慎。文中所述字义、笔画与五行，均本字书、韵书之通识，兼采民俗取名之习，不求新异；读者可据以考辨字形源流、斟酌名号取舍，于传统文化研习亦不无小补。全篇持论平实，皆依字书、韵书为据，兼参民俗习用之说，不作夸饰之辞；读者可参详其义，结合所需自为取舍。

「給」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、合声，为「给」的繁体本字。许慎《说文解字》训为「相足也」，本义指以物相济、使不匮乏，引申为供给、给予、丰足之属，《史记》有「家给人足」之称，为治世之象，可见此字自古与丰足相济之义相连。此字读 gěi，上声，古又多读 jǐ，取名多取柔转之音。在姓名学中，「給」五行取部首「糸」之象归火，康熙笔画十二画（「糸」六画加「合」六画），据素材标注吉凶列于「凶」，传统姓名学对之取舍较为审慎。文中所述字义、笔画与五行，均本字书、韵书之通识，兼采民俗取名之习，不求新异；读者可据以考辨字形源流、斟酌名号取舍，于传统文化研习亦不无小补。全篇持论平实，皆依字书、韵书为据，兼参民俗习用之说，不作夸饰之辞；读者可参详其义，结合所需自为取舍。

「絨」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、戎声，为「绒」的繁体本字。本义指以鸟兽细软之毛捻成之线或织成之料，引申为绒毛、绒线、呢绒之属，古之皮裘以绒毛御寒，后世呢绒、绒线皆为衣料之要，可见此字自古与温厚和煦之义相连。此字读 róng，阳平，历代音韵独用一读，取名时音色温软。在姓名学中，「絨」五行取部首「糸」之象归火，康熙笔画十二画（「糸」六画加「戎」六画），据素材标注吉凶列于「凶」，传统姓名学对之取舍较为审慎。文中所述字义、笔画与五行，均本字书、韵书之通识，兼采民俗取名之习，不求新异；读者可据以考辨字形源流、斟酌名号取舍，于传统文化研习亦不无小补。全篇持论平实，皆依字书、韵书为据，兼参民俗习用之说，不作夸饰之辞；读者可参详其义，结合所需自为取舍。

「統」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、充声，为「统」的繁体本字。许慎《说文解字》训为「纪也」，本义指丝缕的头绪总束，引申为总领、系统、传统、统一之属，《尚书》有「统承先王」之语，后世「正统」「传统」皆言传承之序，可见此字自古与总揽条贯之义相连。此字读 tǒng，上声，历代音韵独用一读，取名时音色柔转。在姓名学中，「統」五行取部首「糸」之象归火，康熙笔画十二画（「糸」六画加「充」六画），据素材标注吉凶列于「凶」，传统姓名学对之取舍较为审慎。文中所述字义、笔画与五行，均本字书、韵书之通识，兼采民俗取名之习，不求新异；读者可据以考辨字形源流、斟酌名号取舍，于传统文化研习亦不无小补。全篇持论平实，皆依字书、韵书为据，兼参民俗习用之说，不作夸饰之辞；读者可参详其义，结合所需自为取舍。

「絲」是《康熙字典》糸部收录的字，从二糸。许慎《说文解字》训为「蚕所吐也」，本义指蚕所吐之丝，引申为丝线、丝绸、丝毫、丝竹之属，《诗经》屡言蚕桑之事，古以「丝竹」称雅乐，可见此字自古与蚕桑之业、弦歌之雅相连。此字读 sī，阴平，历代音韵独用一读，取名时音色清细。在姓名学中，「絲」五行取部首「糸」之象归火，康熙笔画十二画（二「糸」各六画），据素材标注吉凶列于「凶」，传统姓名学对之取舍较为审慎。文中所述字义、笔画与五行，均本字书、韵书之通识，兼采民俗取名之习，不求新异；读者可据以考辨字形源流、斟酌名号取舍，于传统文化研习亦不无小补。全篇持论平实，皆依字书、韵书为据，兼参民俗习用之说，不作夸饰之辞；读者可参详其义，结合所需自为取舍。